Святоотеческая рецепция

Варфоломей не оставил писания, и отцы говорят о нём мало прямо; что они сохраняют, есть главным образом миссионерские и мученические предания и его место в списках апостолов. Этот файл собирает святоотеческие свидетельства — Евсевия и Иеронима о миссии, прочтение списков апостолов у Златоуста и других, отсутствие какого-либо подлинного писания и гимнографическую рецепцию в византийской службе.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Апостол без писания

Среди Двенадцати некоторые оставили писания или имели писания, приписанные им в каноне — Матфей Евангелие, носящее его имя, Пётр и Иоанн их послания. Варфоломей не оставил ни одного. Он есть, в святоотеческой записи, апостол, известный по имени и по преданию, а не по какому-либо собственному слову; апокрифическое «Евангелие Варфоломея» было отвергнуто отцами как вне канона (см. Апокрифы Варфоломея). Это молчание сформировало святоотеческую рецепцию: отцы приняли его как одного из Двенадцати и как миссионера-мученика и размышляли о его месте в апостольском соборе, но не имели корпуса его учения, чтобы изъяснить.

Евсевий и Иероним о миссии

Главное святоотеческое свидетельство о Варфоломее есть миссионерское сообщение у Евсевия Кесарийского. В Церковной истории Евсевий записывает рассеяние апостолов к народам (HE 3.1, citing Origen) и, более частно, предание, что миссионер Пантен нашёл в «Индии» еврейский список Евангелия от Матфея, оставленный там апостолом Варфоломеем, который проповедал народу прежде него (HE 5.10; trans. NPNF II/1). Это есть самое раннее конкретное святоотеческое засвидетельствование миссии Варфоломея, и оно стало семенем всего предания об «Индии» (см. Миссии).

Иероним повторяет и подтверждает свидетельство в своём О знаменитых мужах, в статье о Пантене: Пантен был послан в Индию и нашёл, что Варфоломей, один из Двенадцати, проповедал там пришествие Господа Иисуса согласно Евангелию от Матфея, которое он оставил написанным еврейскими буквами (Jerome, On Illustrious Men 36; trans. NPNF II/3). Иероним в другом месте знает об отвергнутом апокрифическом «Евангелии Варфоломея» (Jerome, Commentary on Matthew, prologue), которое он перечисляет среди евангелий, которые Церковь не принимает. Святоотеческое миссионерское свидетельство, таким образом, есть по существу это единое евсевиево предание, переданное и расширенное Иеронимом.

Списки апостолов у отцов

Отцы, толковавшие Евангелия, естественно рассматривали списки апостолов, в которых появляется Варфоломей. Святитель Иоанн Златоуст, проповедуя на Матфея и на Иоанна, задерживается более на Нафанаиле — нелукавом Израильтянине Ин. 1 — нежели на голом имени Варфоломей, и его беседы на Ин. 20–21 суть среди богатейших святоотеческих размышлений о призвании и исповедании апостола под тем именем (Chrysostom, Homilies on John 20–21; trans. NPNF I/14; см. Под смоковницею и Призвание и исповедание). Что святоотеческое размышление об этом апостоле есть по большей части размышление о Нафанаиле, есть само знамение того, как основательно было воспринято отождествление: отцы нашли свой материал в иоанновских эпизодах, ибо синоптический Варфоломей давал им лишь имя.

Гимнографическая рецепция

Полнейшая рецепция апостола на христианском Востоке литургична, а не изъяснительна. Византийские гимнографы дали Варфоломею его место в службе Двенадцати и в его собственной службе 11 июня (см. Праздники), празднуя его как одного из апостолов, которые «всю вселенную в мрежу Евангелия уловили», как нелукавого исповедника Христа и как мученика. Гимнография сплетает воедино нити его предания — иоанновское нелукавство, апостольскую миссию, мученическую смерть — в молитву Церкви, так что апостол известен православным верным главным образом через тексты, поемые в его праздник. В этом литургическая рецепция восполняет святоотеческую: где прямые свидетельства отцов немногочисленны, гимны Церкви доставляют непрерывное и благочестивое поминовение.

Дионисиева похвала

Один святоотеческий текст стоит особняком тем, что даёт Варфоломею не свидетельство, но мысль. Автор, пишущий как Дионисий Ареопагит, в Мистическом богословии, призывает «божественного Варфоломея» для изречения о природе богословия — что оно одновременно обширно и кратко, необъятно и всё же стянуто в точку (Pseudo-Dionysius, Mystical Theology 1.3). Это есть единственное самое влиятельное святоотеческое упоминание апостола, и оно дало Варфоломею постоянное место в истории христианского мистического богословия; оно рассмотрено полностью в сопутствующем файле (см. Дионисий о Варфоломее).

Сводка святоотеческого свидетельства

Святоотеческую рецепцию Варфоломея можно подытожить так: миссионерское предание, покоящееся по существу на Евсевии и Иерониме (миссия в «Индию» и еврейский Матфей); богатое размышление об апостоле как о Нафанаиле у Златоуста и иоанновских толкователей; отвержение апокрифического «Евангелия Варфоломея» Иеронимом и Геласиевым декретом; единое светлое изречение, приписанное ему Псевдо-Дионисием; и непрерывное гимнографическое почитание в византийской службе. Отцы, короче говоря, приняли Варфоломея как подлинного апостола Господа, почтили его миссию и мученичество и прочитали его духовный портрет в нелукавом Нафанаиле — держа притом апокрифическую литературу, носившую его имя, твёрдо вне канона.

См. также

References

  • Eusebius of Caesarea. The Ecclesiastical History (3.1; 5.10). Trans. Arthur C. McGiffert, Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 1. 1890.
  • Jerome. On Illustrious Men 36; Commentary on Matthew, prologue. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. 3 (for On Illustrious Men).
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John 20–21. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14.
  • Pseudo-Dionysius the Areopagite. The Mystical Theology 1.3. Trans. Luibheid and Rorem, Pseudo-Dionysius: The Complete Works. New York: Paulist Press, 1987.