Дионисий о Варфоломее

В Мистическом богословии влиятельный автор, пишущий под именем Дионисия Ареопагита, призывает «божественного Варфоломея» в парадоксе, что богословие одновременно обширно и кратко — необъятно и всё же сжато — и что Слово Божие и обильно, и кратко, и даже бессловесно. Этот файл излагает тот прославленный отрывок (Mystical Theology 1.3), его апофатическую обстановку, спорное тождество и дату «Дионисия» и его долгое влияние на восточное и западное мистическое богословие.

Традиция: Общеправославная (апостол)

Отрывок

Единственное самое знаменитое святоотеческое упоминание апостола Варфоломея встречается в открывающей главе Мистического богословия, краткого, но безмерно влиятельного трактата автора, известного как Псевдо-Дионисий Ареопагит. Излагая апофатический путь — познание Бога отрицанием, совлечением всего, чем Бог не есть, — автор взывает к апостолу. По-русски его слова о «божественном Варфоломее» можно передать так: что богословие и обширно, и весьма кратко, и что Евангелие пространно и велико, и вместе с тем сжато, — что Слово Божие и обильно, и кратко, и что оно превосходит всякую речь (Pseudo-Dionysius, The Mystical Theology 1.3; trans. Luibheid and Rorem 1987; trans. Parker 1897).

Изречение, как сообщает его Дионисий, держит вместе две видимые противоположности. Богословие — речение о Боге и собственное самораскрытие Бога — обширно: оно «пространно и велико», ибо Бог бесконечен и неисчерпаем, а Писания суть неизмеримая глубина. И оно вместе с тем мало и сжато: стянуто в точку, изрекаемо в немногих словах и наконец переходящее за слова в молчание. «Божественный Варфоломей», в воззвании Дионисия, есть свидетель этого парадокса — что полнота Бога может быть и сказана пространно, и собрана в кратчайшее изречение, и что высшее богословие оканчивается в бессловесности созерцания.

Апофатическая обстановка

Воззвание к Варфоломею не случайно, но служит доводу Мистического богословия. Дионисий открывает своё изложение апофатического, или отрицательного, пути к Богу — восхождения, в котором душа, оставив позади все образы, понятия и утверждения, входит «в подлинно таинственный мрак неведения», где обитает Бог за пределами всего, что может быть сказано или помыслено (Mystical Theology 1; Luibheid and Rorem 1987). Изречение о Варфоломее схватывает, для Дионисия, именно движение этого восхождения: богословие обширно (катафатическая, утвердительная, обильная речь о Боге, почерпнутая из творения и Писания) и всё же мало и наконец безмолвно (апофатический, отрицательный, краткий и наконец бессловесный подход к Богу, превосходящему всякую речь). Воззвать к «божественному Варфоломею» в этой точке — значит притязать на апостольское основание для апофатического принципа, стоящего в основании всего дионисиева — и через него многого восточно-православного — мистического богословия (об апофатическом измерении православного богословия см. Православие: Христология, где рассматриваются пределы богословского языка).

Следует заметить, что никакое такое изречение Варфоломея не сохраняется независимо; сообщение Дионисия есть источник его. Черпал ли автор из ныне утраченного предания, апокрифического текста или из собственного богословского наития, приписанного апостолу почётно, определить нельзя. Изречение живёт в дионисиевом отрывке и через него.

Спорное тождество и дата «Дионисия»

Авторитет отрывка связан с давно оспариваемым вопросом, кто был его автор. Трактат представляет себя как труд Дионисия Ареопагита, афинянина, обращённого проповедью св. Павла в Ареопаге (Деян. 17:34) — и так как свидетеля первого, послеапостольского века. С поздней античности через Средневековье Corpus Dionysiacum принимался под этим досточтимым именем и нёс соответственно безмерный авторитет.

[Disputed: авторство и дата дионисиева корпуса. Традиционная атрибуция — Дионисию Ареопагиту, афинскому обращённому из Деян. 17:34 (так корпус представляет себя, и так он повсеместно принимался в средневековых Востоке и Западе). Современная наука, однако, датирует корпус концом пятого или началом шестого века — на основании его зависимости от неоплатонизма Прокла (ум. 485), его развитой литургии и его первого засвидетельствования в начале шестого века (на Константинопольском соборе 533 года) — и потому именует его автора «Псевдо-Дионисием». Этот научный консенсус (Stiglmayr and Koch, ок. 1895, и последующая литература) ныне стандартен. Подлинное тождество автора остаётся неизвестным. Восточно-православная традиция продолжает чтить корпус за его богословскую глубину, тогда как историко-критическая датировка к ок. 500 в целом принята; атрибуция изречения о Варфоломее есть, таким образом, труд автора конца пятого или начала шестого века, пишущего под апостольским именем, а не из первых рук апостольское сообщение.]

Какова бы ни была его дата, корпус осуществлял авторитет, уступающий немногим в истории христианской мысли, именно потому, что долго веровали, что он исходит из апостольского века, — и изречение о Варфоломее разделило тот авторитет.

Влияние отрывка

Дионисиева похвала дала Варфоломею постоянное и почётное место в истории мистического богословия, на Востоке и Западе. На христианском Востоке апофатическое богословие, хартией которого есть этот отрывок, протекло через св. Максима Исповедника (который толковал дионисиев корпус), св. Иоанна Дамаскина и всю исихастскую традицию, расцветшую в св. Григории Паламе, — традицию познания Бога превыше познания, божественного мрака и нетварного света. На христианском Западе Мистическое богословие — переведённое и истолкованное фигурами от Иоанна Скота Эриугены до автора Облака неведения и рейнских и испанских мистиков — стало основоположным текстом отрицательного богословия. Везде, где изучалась та традиция, «божественный Варфоломей» из Mystical Theology 1.3 прочитывался как изрёкший парадокс в её сердце.

Для почитания апостола отрывок драгоценен несоразмерно своей длине. Это единственное место, где Варфоломей памятуется не за деяние, но за мысль — и та мысль, необъятность и сжатость богословия и его переход в молчание, стала одним из правящих наитий христианского созерцания. Нелукавый Израильтянин, исповедавший Сына Божия на одно знамение (Ин. 1:49), есть, таким образом, и, в памяти Церкви, апостол, который засвидетельствовал истину, что глубочайшее богословие есть кратчайшее и оканчивается в изумлении.

См. также

References

  • Pseudo-Dionysius the Areopagite. The Mystical Theology 1.3. Trans. Colm Luibheid and Paul Rorem, Pseudo-Dionysius: The Complete Works, Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1987; and trans. John Parker, The Works of Dionysius the Areopagite, 1897.
  • Rorem, Paul. Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts and an Introduction to Their Influence. New York: Oxford University Press, 1993. (On the date, authorship, and influence of the corpus.)
  • Louth, Andrew. Denys the Areopagite. London: Continuum, 1989. (On the Dionysian apophatic theology and its reception.)
  • The Holy Bible, King James Version. (Acts 17:34; John 1:49.)