Призвание и исповедание

Исповедание Нафанаила — «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин. 1:49) — есть одно из ранних и полнейших в Четвёртом Евангелии, встреченное обетованием Господа, что он увидит «больше сего»: небо отверстое и «Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:50–51). Этот файл прочитывает исповедание, обетование Вефильского видения и позднейшее упоминание, помещающее Нафанаила «из Каны Галилейской» среди семи свидетелей воскресения (Ин. 21:2).

Традиция: Общеправославная (апостол)

Исповедание

Слово Господа о смоковнице (Ин. 1:48; см. Под смоковницею) ниспровергает колебание Нафанаила одним ударом. Где мгновения назад он сомневался, может ли что доброе быть из Назарета (Ин. 1:46), теперь он исповедует без остатка: «Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин. 1:49). Скорость и полнота этого исповедания замечательны. На основании одного знамения — сверхъестественного знания Господом того, где он был, — Нафанаил перескакивает к двойному восклицанию: «Сын Божий», титул Божественного сыновства, и «Царь Израилев», царственно-мессианский титул.

Отцы подчёркивают величину этого. Святитель Иоанн Златоуст замечает, что Нафанаил, получив меньшее доказательство, исповедал большее, нежели, казалось, давало основание доказательство, и что его готовая вера заслужила похвалу Господа и обетование большего (Chrysostom, Homilies on John 21; trans. NPNF I/14). Исповедание стоит наряду с великими иоанновскими восклицаниями — «мы нашли Мессию» Андрея (Ин. 1:41), и на дальнем конце Евангелия «Господь мой и Бог мой» Фомы (Ин. 20:28) — как примета цели Евангелиста: «дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий» (Ин. 20:31). Что человек, «в котором нет лукавства» (Ин. 1:47), должен быть тем, кто совершает это раннее исповедание, есть, в православном прочтении, не случайность: нелукавое сердце видит и именует истину быстро, где хитрое сердце увиливает.

«Больше сего»: отверстое небо и Ангелы

Господь принимает исповедание и тотчас расширяет его горизонт. «Ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего» (Ин. 1:50). И затем, обращаясь от одного Нафанаила ко всем присутствующим — «вы» стиха 51 множественно, — Он даёт обетование в торжественной форме: «Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому» (Ин. 1:51).

Образ безошибочно есть сон Иакова в Вефиле, где «лестница стоит на земле, а верх её касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28:12). Господь переносит лествицу Иаковлева видения на Себя: Он есть место встречи неба и земли, путь, которым проходит движение между Богом и человеком, истинный Вефиль — «дом Божий» и «врата небесные» (Быт. 28:17). Выбор образа связывает обратно с приветствием стиха 47, где Нафанаил был приветствован как «подлинно Израильтянин» — истинный сын Иакова/Израиля, без Иаковова лукавства, — которому ныне обещана реальность, которой его праотец видел лишь тень (Brown 1966, on John 1:51; Chrysostom, Homilies on John 21). «Больше сего» суть, таким образом, не просто будущие чудеса, но всё откровение Сына Человеческого как единого посредника между небом и землёй, частью которого являются явления по воскресении, включая то, которое сам Нафанаил засвидетельствует (Ин. 21).

Титул, который Господь употребляет о Себе здесь, — «Сын Человеческий» — есть Его собственное характерное самоименование, опирающееся на видение Даниила о «Сыне человеческом», грядущем с облаками небесными и принимающем владычество (Дан. 7:13–14). Поставленный против «Сына Божия» и «Царя Израилева» Нафанаила, он не умаляет исповедание, но углубляет его: Царь Израилев есть небесный Сын Человеческий и путь к отверстому небу.

Нафанаил из Каны и море Тивериадское

Нафанаил появляется ещё раз в Четвёртом Евангелии, в самом его конце. Среди учеников, которым воскресший Господь являет Себя при море Тивериадском, Иоанн перечисляет «Симона Петра, и Фому, называемого Близнец, и Нафанаила из Каны Галилейской, и сыновей Зеведеевых, и двоих других из учеников Его» (Ин. 21:2). Это второе упоминание доставляет два дальнейших данных. Во-первых, оно даёт родину Нафанаила: Кана Галилейская, селение первого знамения, где Господь претворил воду в вино (Ин. 2:1–11) — связь, которую традиция лелеяла, помещая нелукавого ученика в городе первого чуда Господня. Во-вторых, оно причисляет Нафанаила к семи, которые принимают воскресшего Христа и чудесный лов рыбы (Ин. 21:3–14), — место, прочее наполненное членами Двенадцати, что укрепляет довод, что Нафанаил принадлежал к этому внутреннему кругу, и так поддерживает отождествление с апостолом Варфоломеем (см. Варфоломей и Нафанаил).

То, что Иоанн обрамляет своё Евангелие Нафанаилом — присутствующим при призвании первых учеников в главе 1 и при явлении по воскресении в главе 21 — было замечено толкователями как намеренная inclusio, нелукавый Израильтянин стоит свидетелем в начале и в конце (Brown 1966, on John 21:2). Каково бы ни было намерение Евангелиста, действие для традиции — дать иначе безмолвному апостолу место в двух из значительнейших мгновений Евангелия: первом исповедании и воскресении.

Вся история апостола в двух сценах

Эти два иоанновских отрывка — призвание с его исповеданием (Ин. 1:45–51) и явление при озере (Ин. 21:2) — содержат всё новозаветное повествование о Нафанаиле, и потому, по традиционному отождествлению, почти всё новозаветное повествование об апостоле Варфоломее помимо его имени в списках. Всё прочее — миссии, апокрифы, сдирание кожи, мощи — есть труд позднейшего предания. Эти две сцены невелики по объёму, но весомы по содержанию: человек без лукавства, который сомневается честно и верует полно, который исповедует Сына Божия и Царя Израилева на одно знамение и которому обещано видение отверстого неба; и который наконец стоит среди свидетелей Воскресения. Это есть библейское ядро, к которому возвращается всё позднейшее почитание апостола.

См. также

References

  • The Holy Bible, King James Version. (John 1:41, 45–51; 2:1–11; 20:28, 31; 21:2–14; Gen. 28:12, 17; Dan. 7:13–14.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John 20–21. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14.
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John I–XII and The Gospel According to John XIII–XXI. Anchor Bible 29–29A. Garden City: Doubleday, 1966–1970. (On John 1:49–51 and 21:2.)
  • The Menaion for June 11. (The office of the Holy Apostle Bartholomew.)