Под смоковницею

Призвание Нафанаила (Ин. 1:45–48) держится на двух изречениях: его собственном скептическом «из Назарета может ли быть что доброе?» и Господнем «прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя». Этот файл прочитывает сцену — «пойди и посмотри» Филиппа, честное сомнение и откровение Божественного знания Христа — и святоотеческое и раввинистическое созвучие смоковницы как места изучения, молитвы и размышления о Законе.

Традиция: Общеправославная (апостол)

«Пойди и посмотри»

Эпизод открывается в цепной реакции первых призваний. Андрей нашёл Петра; Иисус призвал Филиппа; и ныне «Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета» (Ин. 1:45). Возвещение Филиппа обрамлено языком исполнения: Тот, предсказанный Моисеем и пророками, пришёл. Но форма, в которой Филипп именует Его — «Иисус из Назарета» — вызывает знаменитый ответ Нафанаила: «из Назарета может ли быть что доброе?» (Ин. 1:46).

Сомнение не праздно. Назарет был тёмным галилейским селением, неупомянутым в Ветхом Завете, а Писания, которые Нафанаил знал, указывали происхождение Мессии на Вифлеем Иудейский (Мих. 5:2), а не на галилейскую деревушку. Его вопрос есть честное возражение человека, который знает пророчества и находит притязание Филиппа, на первый взгляд, трудно согласуемым с ними. Отцы прочитывают его не как цинизм, но как прямоту «Израильтянина без лукавства» (Ин. 1:47): он не станет притворяться воодушевлённым, но и не откажется посмотреть (Chrysostom, Homilies on John 20; trans. NPNF I/14). Ответ Филиппа есть совершенный ответ евангелиста: не довод, но приглашение — «пойди и посмотри» (Ин. 1:46). Дело не может быть решено спором на расстоянии; его должно встретить. «Пойди и посмотри» становится, в иоанновском образце, постоянным призывом ученичества (ср. Ин. 1:39, где первые ученики тоже приглашены: «пойдите и увидите»).

«Я видел тебя под смоковницею»

То, что следует, есть сердце сцены. Когда Нафанаил приближается, Иисус говорит о нём: «вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства!» (Ин. 1:47; см. Израильтянин без лукавства). Нафанаил, поражённый тем, что незнакомец произносит суждение о его нраве, спрашивает: «почему Ты знаешь меня?» И Иисус отвечает: «прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя» (Ин. 1:48).

Сила этого изречения лежит в его невозможности естественными средствами. Иисус не присутствовал, когда Нафанаил сидел под смоковницею; призвание Филиппом Нафанаила и приход Нафанаила к Иисусу суть два отдельных мгновения, и Господь указывает на нечто прежде обоих — на то, где был Нафанаил и что он делал, прежде чем Филипп вообще нашёл его. Знать это — значит знать то, что никто не мог знать иначе, как знанием, пронзающим расстояние и тайны сердца. Это откровение есть, в миниатюре, откровение Божества: Господь видит Нафанаила, как видит Бог, ибо «Господь смотрит не так, как смотрит человек… Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). Именно это сокрушает сдержанность Нафанаила и извлекает из него полное исповедание следующего стиха (рассмотрено в Призвание и исповедание).

Смоковница как место молитвы и изучения

Почему смоковница? Евангелие не говорит, что́ Нафанаил там делал, и отцы и позднейшие толкователи наполнили молчание богатым преданием. В иудейском мире сень смоковницы была вошедшим в пословицу местом мира и изучения: пророческое видение мессианского века имеет каждого человека пребывающим «под виноградом своим и под смоковницею своею» (Мих. 4:4; ср. 3 Цар. 4:25; Зах. 3:10), и раввинистические источники говорят о сидении под смоковницею для изучения и преподавания Закона. По этому прочтению, Нафанаил под смоковницею есть Нафанаил в молитве и в размышлении о Писаниях — быть может, как предполагают некоторые отцы, размышляющий о тех самых мессианских обетованиях, которые Филипп затем возвестил исполнившимися (Augustine, Tractates on John 7.21; trans. NPNF I/7). Слово Господа означало бы тогда: Я видел тебя ищущим Меня в Законе и пророках, прежде чем Мой вестник достиг тебя.

Некоторые святоотеческие читатели идут далее, понимая смоковницу как образ падшего состояния под Законом — припоминая, что Адам и Ева, познав наготу свою, сшили смоковные листья (Быт. 3:7), — так что видение Господом Нафанаила «под смоковницею» знаменует Его видение падшего человечества, которое Он пришёл искупить (Augustine, Tractates on John 7.21). Сам текст не поддерживает решительно ни одного прочтения, и православная традиция довольствуется тем, чтобы оставить частность нераскрытой, чтя постоянную точку: что место смоковницы, каков бы ни был его точный смысл, было местом сокровенного благочестия, которое Господь узрел, и что Его знание о нём было знамением, покорившим Нафанаила (Brown 1966, on John 1:48). [Disputed: точное значение «под смоковницею» (Ин. 1:48) не указано в Евангелии. Святоотеческие и позднейшие прочтения включают: (a) место изучения и молитвы / размышления о Законе (опираясь на Мих. 4:4 и раввинистическое употребление); (b) намёк на смоковные листья Быт. 3 и падшее человечество (Августин); (c) простое сообщение о реальном и запомнившемся случае без символической нагрузки. Текст недоопределяет выбор; несущая точка — сверхъестественное знание Господа — независима от него.]

Образец иоанновского знамения

Эпизод есть первое из многих доказательств Четвёртого Евангелия, что Иисус «знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Ин. 2:24–25) — иоанновский припев, который сцена с Нафанаилом вводит. На протяжении всего Иоанна Господь знает историю самарянки (Ин. 4:18), смерть Лазаря на расстоянии (Ин. 11:14) и сердца Своих слушателей; знание Нафанаила под смоковницею есть открывающий случай. Так призвание Нафанаила несёт двойную службу: оно даёт апостолу его место среди первых учеников и оно открывает одну из главных тем Евангелия — пронзающее, Божественное знание Господом человеческого сердца, которое здесь встречает и сокрушает сердце человека, «в котором нет лукавства».

Сцена замыкается, открываясь вовне. Иисус, видя, как готово Нафанаил верует на столь малое знамение, обещает, что он увидит «больше сего» — видение отверстого неба и Ангелов на Сыне Человеческом (Ин. 1:50–51) — что несёт эпизод от призвания в великое христологическое обетование, рассмотренное в сопутствующем файле.

См. также

References

  • The Holy Bible, King James Version. (John 1:39, 45–51; 2:24–25; 4:18; 11:14; Mic. 4:4; 5:2; 1 Kings 4:25; Zech. 3:10; Gen. 3:7; 1 Sam. 16:7.)
  • John Chrysostom. Homilies on the Gospel of St. John 20–21. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 14.
  • Augustine of Hippo. Tractates on the Gospel of John 7. Trans. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol. 7.
  • Brown, Raymond E. The Gospel According to John I–XII. Anchor Bible 29. Garden City: Doubleday, 1966. (On John 1:45–51.)