Апокрифы Варфоломея

Свод апокрифической литературы обращался под именем апостола: Вопросы Варфоломея (так называемое Евангелие Варфоломея), в которых апостол вопрошает воскресшего Христа и Богородицу о сокровенных тайнах; свидетельства о «Евангелии Варфоломея» у Иеронима и в Геласиевом декрете; и Мученичество Варфоломея, источник повествований об обращении царя и сдирании кожи. Этот файл описывает и датирует эти тексты — названные как апокрифы, не принятые как Писание или как история.

Традиция: Общеправославная (апостол)

«Евангелие Варфоломея»: заглавие в источниках

Древние писатели знали о «Евангелии Варфоломея». Святитель Иероним, в прологе к своему Толкованию на Матфея, перечисляет среди отвергнутых апокрифических евангелий одно «по Варфоломею» (Jerome, Commentary on Matthew, prologue; cited in Elliott 1993). Шестивековой Decretum Gelasianum (так называемый Геласиев декрет), латинский список принятых и отвергнутых книг, также называет «Евангелие во имя Варфоломея» среди апокрифов, «не принятых» Церковью (Decretum Gelasianum, in Elliott 1993). Эти свидетельства устанавливают, что текст или тексты, носящие имя апостола, обращались к поздней античности и были известны отцам — и были помещены ими вне канона.

Тот ли «Евангелие Варфоломея», названное Иеронимом и Геласиевым декретом, труд, что и сохранившиеся Вопросы Варфоломея, или утраченный отдельный текст, неопределённо; учёные обыкновенно трактуют сохранившиеся Вопросы как наиболее вероятного кандидата или как близко родственные (James 1924; Elliott 1993).

Вопросы Варфоломея

Главный сохранившийся апокриф о Варфоломее есть Вопросы Варфоломея, сохранённый в греческой, латинской и славянской редакциях и обыкновенно датируемый учёными, быть может, третьим–пятым веками, хотя его пласты трудно закрепить (James 1924; Elliott 1993). Он отлит как ряд откровений: апостол Варфоломей ставит вопросы воскресшему Христу, а затем Деве Марии, и получает раскрытия предметов, сокрытых от обычного взора.

Содержание поразительно умозрительно. Варфоломей спрашивает Господа, куда Он ходил, когда исчез с креста, и ему рассказывается о сошествии во ад и опустошении преисподней — освобождении пленённых мёртвых. Он вопрошает Богородицу о образе Воплощения, и она начинает раскрывать его, но удержана. Апостолу показаны бездна и враг: в одной из любопытнейших сцен труда Велиар (сатана) приведён в цепях и принуждён пересказать падение ангелов и обольщение человечества. Труд смешивает канонические мотивы — сошествие во ад, вопрошание воскресшего Господа — с разработанным апокрифическим умозрением о космосе, ангелах и тайнах Воплощения (James 1924, The Apocryphal New Testament, “The Gospel of Bartholomew”; Elliott 1993).

Жанр есть жанр поствоскресного откровенного диалога, общий в апокрифической и гностически-смежной литературе второго–четвёртого веков, в котором воскресший Христос сообщает тайное учение избранному апостолу. Вопросы Варфоломея православны в большей части своей рамки (они утверждают Воплощение, сошествие во ад, поражение сатаны), но апокрифичны в своём методе и подробности, и они никогда не были приняты в канон или читаемы в богослужении Церкви.

Мученичество Варфоломея

Отличным от Вопросов есть Мученичество Варфоломея, сохранившееся на греческом и латинском (и родственное более широкому циклу апостольских деяний), которое доставляет повествование о миссии и смерти апостола (James 1924; Elliott 1993). В этом тексте Варфоломей приходит в «Индию», в город, чей царь именуется Полимий (Полимий/Полимиус); он ниспровергает идол Астарута (Астарот), чьего демона обличает и заставляет умолкнуть; он исцеляет одержимую демоном дочь царя; и он обращает царя Полимия и многих из его народа. Разъярённые языческие жрецы, или брат царя Астриг (Астиаг), хватают апостола, и он предан смерти.

Именно Мученичество Варфоломея и родственные passiones суть главный литературный источник знаменитого образа его смерти — сдирания кожи — и окружающих подробностей обращения царя и противостояния идолу (смерть рассмотрена в Мученичестве). Труд принадлежит жанру апокрифических Деяний апостолов и разделяет их характер: назидательный, насыщенный чудесами и легендарный, составленный долго после апостольского века, чтобы утолить желание Церкви знать, как её основатели трудились и умерли.

Статус этих текстов

Эти труды суть апокрифы в собственном смысле: писания вне канона, не принятые как Писание и не основа учения Церкви. Они названы здесь и описаны, но никогда не одобрены. Православная традиция всегда резко различала такую литературу от канонических Евангелий и Деяний, иногда черпая из апокрифических деяний и passiones для агиографической подробности — что есть именно то, как сдирание кожи и обращение царя вошли в стандартную биографию Варфоломея (см. Оценка предания). Методологическая точка, развёрнутая в сопутствующем файле, в том, что многое из того, что в народе «известно» о миссии и смерти Варфоломея, происходит не из Писания и не у ранних историков, но из этих поздних и легендарных текстов — происхождение, которое должно быть указано, а не сокрыто (METHODOLOGY §3.5; о святоотеческой рамке для суждения об апокрифах см. Отцы Церкви).

См. также

References

  • James, M. R. The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon Press, 1924. (Translations and descriptions of the Gospel/Questions of Bartholomew and the Martyrdom of Bartholomew.)
  • Elliott, J. K. The Apocryphal New Testament. Oxford: Clarendon Press, 1993. (Updated edition, introductions, and the notices of the “Gospel of Bartholomew” in Jerome and the Gelasian Decree.)
  • Jerome. Commentary on Matthew, prologue. (Notice of a “Gospel according to Bartholomew.”)
  • The Decretum Gelasianum (Gelasian Decree). (Lists a “Gospel in the name of Bartholomew” among rejected apocrypha.)