Бесы

Борение с бесами есть драматическое ядро Жития Антония: соблазны и ужасы ранних лет, ночь в гробницах, когда Антоний был избит до бесчувствия, и зверинец бесовских тварей, нападавших на него в крепости. Этот файл представляет это повествование так, как рассказывает Афанасий, и извлекает демонологию и рассуждение духов, которым Житие через него учит, — прежде всего убеждение, что бесы, при всём своём шуме, бессильны перед Христом и обличаются душою, которая их не боится.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Первые нападения

Житие представляет бесовскую брань как центральную драму подвижнической жизни Антония и испытательное поприще его святости. Ранние нападения, в годы близ его селения, расположены по степеням от тонких к жестоким. Диавол сперва пробует память и желание — воспоминание о его имуществе, попечение о сестре, любовь к деньгам и к славе, «удовольствия пищи» и тяготу пути добродетели; затем, когда это не удаётся, более грубое оружие похоти, тревожа Антония ночью и приняв наконец вид соблазнительной жены, пока юный подвижник, «помышляя о Христе», не угасил приражение (Житие Антония 5–6; пер. Gregg, CWS). Афанасий обрамляет эту первую победу как обличение врага: бес, который «хвалился» против Антония, посрамлён, и Житие выводит урок, что первые великие брани суть брани о помыслах и о теле.

Ночь в гробницах

Самый яростный эпизод приходит, когда Антоний удалился к гробницам (см. Этапы удаления). Там, повествует Житие, бесы напали на него ночью с такой яростью, что он остался лежать на земле безгласным от ударов, его боль была столь велика, говорит Афанасий, что он после утверждал, что страдание превосходило всякое, какое мог бы причинить человек (Житие Антония 8; пер. Gregg). Его друг, принеся хлеб, нашёл его как бы мёртвым и отнёс в сельский храм; ожив, Антоний настоял, чтобы его тотчас отнесли обратно к гробницам, и там, слишком слабый, чтобы стоять, лёг и возгласил свой вызов.

Именно в это мгновение Житие помещает свою самую знаменитую сцену утешения. После второго нападения — бесы, явившиеся как рыкающие звери, львы, медведи, барсы, быки, змеи и скорпионы, наполнившие место шумом и видимостью насилия, — луч света прорвался сквозь кровлю, бесы исчезли, боль Антония прекратилась, и он ощутил присутствие Господа. Он спросил, где был Господь в час его нужды, и услышал ответ: «Антоний, Я был здесь, но ждал, чтобы видеть твою борьбу. И ныне, поскольку ты выстоял и не был побеждён, Я буду тебе помощником всегда и сделаю тебя знаменитым повсюду» (Житие Антония 10; пер. Gregg). Этот обмен есть богословское сердце брани: Бог попускает борьбу, присутствует внутри неё и венчает стойкость, которую Он наблюдал. Бесы суть реальные противники, но борение провиденциально ограничено.

Демонология Жития

Из этих повествований Афанасий строит связную демонологию, которую длинное слово к монахам затем приводит в систему (рассматривается в Учении о духовной брани). Её управляющее убеждение есть сущностная немощь бесов. Они были сотворены благими, учит Житие, и пали; они не имеют телесной власти принудить, но лишь власть внушать, устрашать и обманывать видимостями (Житие Антония 21–28; пер. Gregg). Их шум и перевоплощения — звери, призрачное золото, ложный свет, мнимые монахи, поющие псалмы, — суть театр, рассчитанный устрашить или польстить; они не могут на деле сделать то, чем грозят, и душа, которая не соглашается и не боится, делает весь их аппарат бесполезным. «Если бы они имели власть, — заставляет Афанасий доказывать Антония, — они не приходили бы толпами и не искали бы устрашить призраками… но это доказательство их немощи, что они подражают этим образам» (перифраз Жития Антония 28; пер. Gregg).

Второй принцип есть то, что бесы не могут читать сердце, но лишь умозаключать по внешним признакам — они «гадают» по тому, что наблюдают, — и потому их притворное предведение есть обман (Житие Антония 31–33; пер. Gregg). Третий есть то, что Крест и имя Христово решающи: бесы не могут устоять перед знамением Креста, и вся драма Жития есть, на одном уровне, доказательство того, что со пришествия Христова тирания бесов сокрушена (Житие Антония 35, 78; пер. Gregg). Это христологическое разрешение — бесы побеждены не одним подвижническим геройством, но победою Креста, в которой участвует подвижник, — есть то, что отличает демонологию Жития от простой страшной повести.

Рассуждение духов

Поскольку бесы действуют обманом и подделкой блага, Житие делает рассуждение духов (diakrisis) центральным подвижническим умением и даёт одно из раннейших систематических христианских изложений его. Афанасий заставляет Антония учить, что посещения могут быть испытаны по их плоду в душе: явление святых существ — ангелов или Господа — приносит радость, тишину и мужество, которые остаются, причём душа взирает на них «спокойно и кротко», её помыслы невозмутимы, так что она причащается их света; тогда как бесовское посещение, как бы оно ни облекалось в свет или благочестие, оставляет за собою «смятение, и грохот, и страх, и… возмущение помыслов, уныние, ненависть к подвижникам, расслабление, печаль, память о родственниках и страх смерти» (Житие Антония 35–36; пер. Gregg). Критерий внутренен и устойчив: не блеск видения, но пребывающее состояние, которое оно оставляет. Страх сам есть признак бесовского, ибо «где присутствует Господь, там душа… исполнена радости».

Это учение — что духи познаются по их плодам, что страх выдаёт врага, что бесы подделывают свет — перешло прямо в пустынное предание и через него во всю последующую литературу духовного руководства и рассуждения помыслов (см. Православие: Духовное руководство). Оно сообщается здесь как учение Жития; события, которые его вызывают — звери, свет, голос, — привязаны к повествованию Афанасия и представлены как то, что свидетельствует Житие, а не как голый исторический факт (согласно репозиторной методологии §3.5).

Призрачное золото и обольщение ума

Не все бесовские нападения в Житии яростны; некоторые тонки, и эти предание нашло более поучительными. На пути к крепости, повествует Житие, Антоний увидел лежащим на его пути великое серебряное блюдо, а затем груду настоящего золота — видения (или, Житие оставляет это открытым, реальные вещи), положенные там бесом, чтобы уловить его через сребролюбие. Антоний распознал ловушку, отказался даже коснуться её и прошёл мимо, «как проходят сквозь огонь» (Житие Антония 11–12; пер. Gregg). Эпизод учит, что бесы нападают через желание не менее, чем через страх, и что более опасное нападение есть то, которое льстит, а не ужасает, — золото на дороге есть оружие смертоноснее, чем звери в гробнице, ибо оно действует с волею, а не против неё. Рассуждение, которое ценит Житие, потому нужно более всего именно там, где нападение мягче и правдоподобнее всего.

Житие расширяет это в целый перечень обманов бесов в слове к монахам: они притворяются пророчествующими, предсказывая подъём Нила или приход посетителей, чтобы им поверили и затем послушались их; они являются как монахи, поющие псалмы, или цитирующие Писание, или даже принимающие вид света, «преобразуясь в ангелов света» (ср. 2 Кор 11:14, отзвук в Житии Антония 25); они притворяются благочестивыми, чтобы привести подвижника в гордость или ложную безопасность (Житие Антония 31–35; пер. Gregg). Урок единообразен: ничто, что предлагают бесы, не может быть принято по видимости, и подвижник должен испытывать всякий помысел, видение и побуждение, сколь бы святым оно ни казалось, по его источнику и его плоду. Это глубокое подозрение к правдоподобному и кажущемуся благочестивым — отказ доверять даже ангелу света без испытания — стало одним из самых характерных и влиятельных расположений пустыни.

Христологическая рамка

Что в конце концов отличает демонологию Жития от окружающей веры в бесов поздней античности, есть её сквозная христологическая рамка. Антоний Афанасия не побеждает бесов своею собственной подвижнической доблестью, заклинаниями или превосходящей силой; он побеждает их именем и Крестом Христовым, в чьей победе он участвует. Вся драма предполагает богословие Воплощения Афанасия: поскольку Слово стало плотью и победило смерть, тирания, которую бесы держали над человечеством, уже сокрушена, и подвижник лишь являет и усвояет уже одержанную победу (Житие Антония 5, 35, 78; пер. Gregg; связь с О воплощении Афанасия раскрыта у Brakke, Athanasius and Asceticism, 1995). Вот почему немощь бесов есть для Афанасия не психологическое наблюдение, но догматическое: они немощны, потому что Христос победил, и знамение Креста обращает их в бегство, потому что оно есть знамение той победы. Пустынная брань есть, таким образом, причастие пасхальной победе, и стойкость Антония есть совершаемое, в одной душе, того, что Воплощение совершило для всех. Прочитанная так, демонология Жития неотделима от центрального богословия её автора — того самого богословия, которое одушевляло его защиту Никеи (см. Александрия и ариане).

Бесы и страсти

Черта демонологии Жития, которую позднейшее предание развило с великой тонкостью, есть тесная связь между бесами и страстями — неустроенными движениями души. Бесовские нападения в Житии характерно приходят через страсти: бес нападает через сребролюбие (призрачное золото), через похоть (соблазнительный вид), через страх (звери), через тщеславие и гордость (мнимое благочестие и ложные видения). Это предполагает психологию, в которой бесы и собственные неустроенные желания души тесно союзны — бесы действуют на страсти и через страсти, страсти дают бесам опору. Пустынное предание, последовавшее за Антонием, прежде всего у Евагрия Понтийского, развило это в систематический разбор logismoi, искусительных помыслов, каждый из которых связан со страстью и бесом и каждый из которых надлежит распознать, отразить и отсечь (см. Учение о духовной брани и Влияние на предание). Само Житие ещё не имеет этой полной системы, но содержит её семя: признание, что война с бесами ведётся на местности собственных желаний души и что победить бесов значит исцелить страсти. Вот почему Житие может говорить почти взаимозаменяемо о нападениях бесов и об искушениях души и почему рассуждение, которому оно учит, есть разом и рассуждение духов, и рассуждение помыслов. Брань внешня и внутренна одновременно — против сил и против неустройства внутри, которое силы используют.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Life of Antony, chs. 5–10, 21–28, 31–36, 78 [PG 26:835–976; SC 400]. Trans. Robert C. Gregg, CWS. New York: Paulist Press, 1980. (Первые нападения; соблазнительный вид; ночь в гробницах и «Я был здесь»; демонология; рассуждение духов по их плодам.)
  • Life of Antony, trans. NPNF II/4, как проверяемая в сети опора для гл. 8–10, 35–36.
  • Brakke, David. Demons and the Making of the Monk: Spiritual Combat in Early Christianity. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. (О демонологии Жития и рассуждении духов.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004, ch. 3. (О повествованиях о брани и их функции в Житии.)