Учение о духовной брани

Длинное обращение к монахам, которое Афанасий помещает в центре Жития (гл. 16–43), есть раннейший систематический трактат о христианской духовной брани, и оно очищает борение Антония в обучимое учение: бесы многочисленны, но немощны, побеждаются не страхом, но верою, молитвою, знамением Креста и постоянной жизнью в добродетели. Этот файл собирает то учение — включая знаменитое видение сетей диавола, простёртых по всей земле, и вопрос: «кто может избежать их?», на который ответ — смирение.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Обстановка учения

Когда Антоний вышел из крепости в Писпире «как бы из святилища» (см. Этапы удаления), монахи собрались к нему, и Житие представляет его длинное слово к ним как плод его двадцатилетней брани (Житие Антония 16–43; пер. Gregg, CWS). Принадлежат ли слова самому Антонию или суть богословский синтез Афанасия, изречённый через него, слово это действует в Житии как правило Антония для монашеской жизни и как первое непрерывное учение Церкви о войне против бесов. Это вероучительное соответствие повествовательным браням: там, где главы 5–10 показывают войну, главы 16–43 ей учат.

Бесы многочисленны, но немощны

Центральное ободрение слова есть то, что бесы, при всём своём множестве и злобе, не имеют реальной власти над верною душой. «Не должно нам бояться их, — учит Антоний, — ибо через молитву, пост и веру в Господа они падают тотчас» (перифраз Жития Антония 30; пер. Gregg). Бесы могут внушать, устрашать и подделывать, но не могут принудить; их угрозы суть блеф, их звериные облики — театр, и «если бы они имели власть, им не нужно было бы представление» (ср. Житие Антония 28; пер. Gregg). Монаху потому не должно ужасаться призраками или шумами, но испытывать их и стоять твёрдо, ибо страх сам есть та опора, которую ищет враг. Это умаление бесовского — ужасного по видимости, бессильного на деле — есть управляющая нота слова, и оно следует прямо из победы Христовой: поскольку Господь пришёл и «связал крепкого», тирания бесов сокрушена, и они низведены до «игрушек» святых (ср. Житие Антония 24, 78; пер. Gregg).

Оружие

Против бесов слово предписывает определённый арсенал:

  • Вера во Христа и имя Иисуса, перед которыми бесы не могут устоять (Житие Антония 9, 78; пер. Gregg).
  • Знамение Креста, которое запечатлевает подвижника и рассеивает призраки — «пусть только сотворят знамение креста», и бесовское представление рушится (Житие Антония 13, 35, 80; пер. Gregg).
  • Непрестанная молитва и пост, которые держат душу бодрствующей, а тело в подчинении (Житие Антония 30; пер. Gregg).
  • Рассуждение, испытывающее всякий дух по миру или возмущению, которое он оставляет (рассматривается в Бесах).
  • Жизнь в добродетели и добрая совесть, которые не дают бесам опоры — ибо душа, боящаяся Бога и хранящая заповеди, не имеет в себе ничего, что мог бы захватить враг (Житие Антония 30, 42; пер. Gregg).

Знаменитое заключение есть то, что добродетель не далеко и не чужда, но «внутри нас», нуждаясь лишь в воле, ибо «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк 17:21, цит. в Житии Антония 20; пер. Gregg). Брань выигрывается не необычайными подвигами, но ежедневным, обыкновенным хранением души.

«Сети диавола»

Самый цитируемый образ слова, почерпнутый из видения, которое Житие приписывает Антонию, есть образ сетей диавола, простёртых по всей земле. Антоний, повествует Житие, «увидел сети диавола, простёртые по всей земле, и воздохнул, и спросил: „Кто же может пройти сквозь них?“ И услышал голос, отвечающий: „Смирение“» (Житие Антония — видение сетей; ср. параллельную и весьма широко распространённую форму, сохранённую в Apophthegmata Patrum, Антоний 7; пер. Ward, Sayings). Изречение утверждает всё учение на единой добродетели: опутывающие тенёта врага повсюду и неизбежны силою или хитростью, и тот, кто проходит сквозь них, есть не сильный, но смиренный, который не имеет в себе ничего, что могла бы уловить сеть. Смирение есть, таким образом, в учении Антония, разом и оружие, и безопасный путь — расположение, которое побеждает гордость, что есть собственный грех бесов и их главный рычаг в душе.

Ежедневное мученичество

Афанасий даёт духовной брани последнюю богословскую рамку: подвижническая борьба есть продолжение мученичества века гонений. Когда Житие повествует о жажде Антония быть замученным во время Диоклетианова гонения — он взошёл в Александрию служить исповедникам и предлагал себя, но не был взят (Житие Антония 46–47; пер. Gregg) — оно выводит заключение, что, вернувшись в пустыню, Антоний «был ежедневно мучеником своей совести, подвизаясь в борениях веры» (Житие Антония 47; пер. Gregg). Вся брань против бесов есть, таким образом, бескровное мученичество, свидетельство подвижника, заступающее там, где остановилось свидетельство мучеников. Это связывание аскезы и мученичества — монах как новый мученик — стало одной из самых влиятельных идей, которые Житие дало преданию.

Как и во всём этом собрании, видения и брани сообщаются как то, что свидетельствует Житие, с указанием Афанасия как источника, а учение, очищенное из них, представлено как учение Жития, а не как голая биография (согласно репозиторной методологии §3.5).

«Внутри нас»: интериоризация Царства

Один из самых влиятельных ходов в слове есть его настояние, что вся борьба внутренна и что добродетель близка. Афанасий заставляет Антония сказать монахам не унывать, как если бы святость была дальним или чуждым достижением: «Добродетель имеет нужду лишь в нашем хотении, ибо она в нас и от нас возникает… ибо Господь предрёк нам: „Царствие Божие внутрь вас есть“ [Лк 17:21]. Итак, добродетель имеет нужду лишь в нашей воле, ибо она в нас и образуется из нас» (Житие Антония 20; пер. Gregg). Эта интериоризация имеет два следствия. Во-первых, она демократизирует подвижническую жизнь: святость не предназначена для героических немногих, но есть подобающее дело всякой души, которая хочет её, поскольку вещество добродетели и само Царство уже внутри. Во-вторых, она помещает реальное поле битвы внутри человека — в воле, помыслах, расположениях, — а не во внешних подвигах. Бесы нападают на внутреннее, и внутреннее есть то, где они побеждаются; посты и бдения служат внутренней борьбе и ничего не стоят отдельно от неё. Это учение, что Царство и брань равно «внутри», стало основоположным для всей позднейшей традиции трезвения (nepsis) и хранения сердца, которая проходит через Добротолюбие и восточную подвижническую духовность.

Ежедневное испытание

Слово даёт также конкретную подвижническую практику, которую предание ценило: ежедневное, даже непрестанное самоиспытание как ограду против греха и бесов. Афанасий заставляет Антония предложить, чтобы каждый монах отмечал и записывал свои поступки и побуждения своей души, как если бы он собирался поведать их другим, — «будем каждый отмечать и записывать наши поступки и движения наших душ, как бы намереваясь поведать их друг другу», — ибо стыд от того, что тайные пороки станут известны, удержал бы от греха, и так «записывая наши помыслы, как бы сообщая их, мы будем безопаснее хранить себя от нечистых помыслов, стыдясь, чтобы они стали известны» (перифраз Жития Антония 55; пер. Gregg). Практика делает собственную совесть и воображаемое свидетельство других непрестанной проверкой внутренней жизни. Это ранняя форма строгого самотрезвения и откровения помыслов духовному отцу, которые стали центральными для монашеской духовности (см. Рассуждение и мера и Православие: Духовное руководство), и оно показывает, что для Жития духовная брань есть не случайное геройство, но непрерывная, ежедневная дисциплина самопознания.

Долговечность учения

Учение Жития о духовной брани оказалось одним из самых долговечных его наследий, сформировав всю последующую литературу подвижнической жизни. Его основные убеждения — что реальная брань внутренна и против logismoi (искусительных помыслов); что бесы немощны и побеждаются Христом, верою, Крестом и смирением; что страх выдаёт врага, а рассуждение его обличает; и что подвижническая жизнь есть бескровное мученичество — перешли прямо в произведения Евагрия Понтийского, который привёл в систему разбор восьми главных помыслов; в Иоанна Кассиана, который перенёс этот разбор на Запад и от которого он стал прародителем «смертных грехов»; и в долгую традицию трезвения (nepsis) и хранения сердца, которая проходит через Добротолюбие и исихастских отцов (см. Влияние на предание). Где бы христианская подвижническая традиция ни говорила о брани помыслов, рассуждении духов и победе над страстями смирением и именем Христовым, она черпала, сознавая то или нет, из учения, которое Житие Антония впервые изложило. Афанасий написал портрет брани одного отшельника; он произвёл основоположный текст христианской духовной брани, руководство, по которому пятнадцать веков монахов будут учиться сражаться.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Life of Antony, chs. 16–43 (обращение к монахам), and 46–47 (жажда мученичества; «ежедневно мученик») [PG 26:835–976; SC 400]. Trans. Robert C. Gregg, CWS. New York: Paulist Press, 1980.
  • Apophthegmata Patrum (Alphabetical Collection), Antony 7 (сети диавола и «Смирение»). Trans. Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers, rev. ed. Kalamazoo: Cistercian, 1984.
  • Life of Antony, trans. NPNF II/4, как проверяемая в сети опора для гл. 20, 30, 47.
  • Brakke, David. Demons and the Making of the Monk. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006. (О слове как трактате о духовной брани.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004, ch. 3. (Об обращении к монахам и теме мученичества.)