Этапы удаления

География восхождения Антония в уединение, как её прослеживает Житие Антония: ученичество в качестве сельского подвижника, перенимающего у старших отшельников, переход к гробницам на краю возделанной земли, двадцать лет, замурованным в заброшенной крепости в Писпире за Нилом, и последний переход к «внутренней горе» у Красного моря. Образец этот есть намеренное пространственное богословие анахоресиса — каждый отход на шаг дальше от мира и глубже в борение и в покой пустыни.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Сельский подвижник

Антоний не начал в глубокой пустыне. Житие точно говорит, что его первые подвижнические годы прошли на ближнем краю его собственного селения, где он трудился своими руками, раздавал заработанное сверх своего хлеба и молился непрестанно (Житие Антония 3; пер. Gregg, CWS). Что важно, Афанасий представляет эти годы как ученичество: ещё не было устроенного монашества, в которое мог бы вступить Антоний, но близ египетских селений уже жили отшельники-подвижники, и Антоний ходил от одного к другому, чтобы учиться — наблюдая в одном его приветливость, в другом его постоянство в молитве, в ином его кротость или его бдения, «собирая свойства каждого в себя», как пчела собирает со многих цветов (Житие Антония 3–4; пер. Gregg). Эта подробность исторически важна: само Житие свидетельствует, что Антоний не был первым подвижником, но тем, кто перенёс существовавшую сельскую аскезу в новую и более глубокую форму. Он был, по собственному рассказу Афанасия, учеником прежде, чем стал учителем.

В эти годы он выдержал ранние нападения искушения — память о его имуществе, его сестре, утехах родства, а затем более грубые приражения к телу, — которые Житие драматизирует как первую кампанию бесов (рассматривается в Бесах). Его подвиг усиливался: пост, малый сон на голой земле, удержание нескольких часов покоя, вкушение пищи однажды в день после захода солнца, иногда однажды в два или четыре дня (Житие Антония 7; пер. Gregg). Сельский подвижник становился чем-то, чего селение прежде не видело.

Гробницы

Вторым этапом был решительный шаг прочь от человеческого общества. Антоний попросил друга затворить его в одной из высеченных в скале гробниц на некотором отдалении от селения и приносить ему хлеб через промежутки, и там он жил один среди мёртвых (Житие Антония 8; пер. Gregg). Выбор гробниц нагружен смыслом в символической географии Жития: гробница есть место смерти и бесовского, порог незримого мира, и именно здесь Афанасий помещает самое яростное из бесовских нападений — ночь, когда Антоний был избит, как повествует Житие, почти до смерти и был найден без чувств другом, принёсшим ему хлеб (Житие Антония 8–10; пер. Gregg). Гробницы суть место, где борение завязывается всерьёз и где изрекается самое знаменитое Жития возвещение близости Христовой (см. Учение о духовной брани). Удалиться к гробницам — значит выйти из человеческого мира и войти на арену сил.

Заброшенная крепость в Писпире

Третьим и самым долгим этапом было великое удаление. Около тридцати пяти лет от роду — Житие говорит, что Антоний теперь решился углубиться в собственно пустыню, — он перешёл Нил и поселился в заброшенной римской крепости (греч. parembolē, заброшенный гарнизонный форт) в месте, которое предание локализует в Писпире, на восточном берегу реки, замуровавшись и принимая хлеб лишь дважды в год, спускаемый ему через стену (Житие Антония 12–13; пер. Gregg). Там он пребывал, говорит Житие, около двадцати лет, почти никого не видя и никого не впуская внутрь (Житие Антония 14; пер. Gregg).

Это шарнир всего повествования. Рассказ Афанасия о выходе Антония из крепости есть литературная и богословская кульминация первой половины Жития: когда друзья, собравшиеся снаружи, наконец взломали дверь, Антоний вышел «как бы из некоего святилища, посвящённый в таинства и исполненный Духа Божия» — и венчающее чудо, настаивает Житие, было в том, что тело его не было ни истощено постами, ни раздуто от бездействия, но в точности таким, каким они его знали, и «душа его была беспорочна», ни стеснённая скорбью, ни рассеянная наслаждением, но всецело управляемая разумом и «установленная согласно природе» (Житие Антония 14; пер. Gregg). Двадцать лет сокрытой брани производят не сломленного человека, но цельного. Именно из этого выхода следует знаменитое утверждение Жития — что через Антония «пустыня была сделана градом» (Житие Антония 14; пер. Gregg), формула, рассматриваемая в Анахоретстве и его распространении. Из крепости выходит целитель, учитель и отец монахов.

Внутренняя гора

Четвёртым и последним этапом было бегство от самого того успеха, который произвёл выход. Толпы, которые ныне искали Антония в Писпире — больные, скорбящие, желающие стать учениками, — угрожали уединению, которое было всем смыслом его жизни. Ища более глубокой тишины, Антоний, повествует Житие, присоединился к проходящему сарацинскому каравану и шёл три дня и три ночи в пустыню к Красному морю, где нашёл высокую гору с источником чистой воды и несколькими финиковыми пальмами и сделал её своим домом (Житие Антония 49–50; пер. Gregg). Это «внутренняя гора» (to esō oros), отличаемая в Житии от «внешней горы» в Писпире, где собирались братия и посетители; место это предание отождествляет с горой Колзим (Кользум), где монастырь св. Антония стоит и поныне (рассматривается в Горе Колзим).

География, таким образом, есть полная и намеренная последовательность — край селения, гробницы, крепость, внутренняя гора, — каждый отход отвечает единой логике: чем глубже уединение, тем свободнее душа, тем ближе борение и утешение Божие. Однако Житие равно ясно говорит, что удаление никогда не было последним словом Антония: с внутренней горы он всё же сходил на внешнюю учить, исцелял искавших его и восходил в Александрию, когда Церковь имела в нём нужду (см. Александрия и ариане). Образец анахоресиса, который полагает Житие, есть не бегство от любви к ближнему, но обретение, в уединении, силы, чтобы ему служить.

Анахоресис и его египетский контекст

Греческое слово, которое Житие и предание употребляют для этого удаления, — anachōrēsis, «отход прочь», откуда «анахорет», — имело конкретный социальный смысл в римском Египте прежде, чем имело духовный. «Anachorein» значило бежать — от налогов, от литургических (общественно-служебных) обязанностей, от долга, от давящей фискальной машины римской хоры — удаляя себя за пределы досягаемости властей, часто в пустынные окраины. Папирусы римского Египта полны такого бегства. Христианская аскеза переняла это слово и обратила его смысл: монашеский анахоресис есть бегство не от сборщика налогов, но от мира, страстей и самого себя; не уклонение от обязанности, но принятие тягчайшей обязанности из всех. Антоний Жития, удаляясь поэтапно всё глубже от человеческого общества, придал этому христианскому анахоресису его окончательную форму, и слово «анахорет» стало стандартным именем монаха-отшельника (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 3, об анахоресисе). География удаления есть, таким образом, не просто биография Антония; это основоположный образец целого словаря и формы жизни.

Символизм последовательности

Каждый этап удаления несёт, в изложении Жития, символический заряд, который предание читало внимательно. Край селения есть место начал, где отречение испытывается на влечение родства и имущества и память о мире. Гробницы суть место смерти и бесовского — монах идёт умереть для мира и встретить силы смерти на их собственной земле, и подобает, что самая яростная брань помещена там (см. Бесы). Крепость — заброшенное орудие римской военной мощи, ныне пустое — становится кельей нового воина Христова, miles Christi, чья брань незрима; двадцать лет сокрытой борьбы в её стенах суть долгий поход монаха, а выход из неё — его триумфальное шествие. Внутренняя гора есть место прибытия и покоя, синаеподобная высота, где очищенная душа обитает близ Бога, изводя воду из камня и возделывая сад в пустыне, — образ восстановленного рая (см. Гора Колзим). Последовательность есть, таким образом, своего рода духовный маршрут, наложенный на египетский ландшафт: отречение, смерть для мира, сокрытая брань и покой совершенных. Позднейшая подвижническая словесность и иконография читали географию Антония именно так — не как простую топографию, но как видимый образ восхождения души.

Хронология и её схематические числа

Этапы удаления дают также рамку хронологии Жития, и эту хронологию надлежит читать с осторожностью. Афанасий даёт круглые, богословски звучные цифры: примерно пятнадцать лет подвижнического ученичества близ селения до великого удаления; около двадцати лет, замурованным в крепости (гл. 12–14); долгий последний период на внутренней горе; и итоговую жизнь в сто пять лет, окончившуюся в 356 году (гл. 89). Эти числа дают условную дату рождения ок. 251 г., но они отчасти схематичны — «двадцать лет» в особенности имеют привкус символической круглой цифры, отмечающей полный и совершённый период сокрытой борьбы, а великий возраст в сто пять лет помещает Антония среди долголетних патриархов и пророков Писания (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 3; Brakke, Athanasius and Asceticism, 1995). Историк потому трактует хронологию Жития как в общем надёжную в её последовательности и пропорциях, но нестрогую в её точных цифрах: этапы произошли, и примерно в этом порядке и в течение долгой жизни, но точные годы суть вывод из чисел, служащих богословской цели не менее, чем исторической. Вот почему это собрание датирует рождение Антония «ок. 251» с оговоркой и трактует промежутки в Житии как приблизительные. География удаления тверда; календарь его мягок.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Life of Antony, chs. 3–4, 7–14, 49–50 [PG 26:835–976; crit. ed. Bartelink, SC 400]. Trans. Robert C. Gregg, Athanasius: The Life of Antony and the Letter to Marcellinus. CWS. New York: Paulist Press, 1980. (Сельский подвижник и ученичество; гробницы; заброшенная крепость и двадцать лет; выход «как бы из святилища»; внутренняя гора у Красного моря.)
  • Life of Antony, trans. NPNF II/4, как проверяемая в сети опора для гл. 12–14, 49–50.
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004, ch. 3. (О поэтапной географии удаления и «внешней» и «внутренней» горах; заброшенной крепости в Писпире.)
  • Brakke, David. Athanasius and Asceticism. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1995. (О литературном и богословском формировании Афанасием выхода из крепости.)