Влияние на предание

Досягаемость Антония через христианское предание неисчислима, и она шла прежде всего через Житие Афанасия. Этот файл прослеживает линии того влияния: Афанасий и Житие как первичный канал; каппадокийские отцы и восточная рецепция; передача Иоанном Кассианом мудрости пустыни латинскому Западу; бенедиктинское наследие; и положение Антония в позднейшем византийском и православном предании как признанного отца монахов, чьё имя открывает Apophthegmata и чью память хранит вся Церковь.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Афанасий и Житие как канал

Влияние Антония неотделимо от книги, которая его несла. Не напиши Афанасий Жития, Антоний мог бы остаться одним безвестным египетским отшельником среди многих; вместо того Житие сделало его всеобщим образцом монашеской жизни и основоположной фигурой движения (см. Житие как литература и влияние). Епископ, который сформировал никейскую веру, сформировал также, в одной книге, христианское воображение святости на пятнадцать веков. Всякая позднейшая линия влияния Антония проходит, в первую очередь, через текст Афанасия и его переводы — греческий, читаемый по всему Востоку, латынь Евагрия, читаемая по всему Западу.

Восточная рецепция: каппадокийцы и далее

На греческом Востоке Антоний был принят тотчас как отец монахов. Григорий Богослов, славословя Афанасия в пределах поколения, выделяет его авторство Жития и трактует Антония как уже признанный образец (Григорий, Слово 21.5; пер. NPNF II/7). Каппадокийские отцы — Василий Великий прежде всего — знали египетское подвижническое движение и взаимодействовали с ним критически: Василий, объездив монашеские поселения Египта и Востока, пришёл к тому, чтобы предпочесть киновийную общую жизнь уединённой, рассудив общину более безопасною школою любви и послушания (предпочтение, разработанное в его подвижнических писаниях; см. Анахоретство и его распространение об анахоретско-киновийном различении). Рецепция была, таким образом, не рабской, но порождающей: Антоний положил условия беседы о наилучшей форме подвижнической жизни, которую продолжало всё предание.

Через Apophthegmata (где Антоний стоит первым) и Житие антониево наследие перешло в основное русло византийского монашества — в синайскую и палестинскую традиции, в исихастское обновление Афона и в славянский монашеский мир, нисшедший от него. Добротолюбие, великая византийская антология подвижническо-мистических текстов, собирает духовность рассуждения, трезвения и брани помыслов, которую впервые сформулировала пустыня Антония. Где бы православное предание ни возделывало отшельническую и исихастскую жизнь — через Афон к русским старцам и современным афонским отцам, таким как преп. Паисий Святогорец, — оно понимало себя как наследника пустыни, которую основал Антоний.

Западная передача: Кассиан и Бенедикт

На латинском Западе влияние Антония шло через два великих канала помимо самого Жития. Первым был Иоанн Кассиан (ок. 360–435), который жил среди египетских монахов, а затем, в южной Галлии, написал свои Установления и Собеседования, чтобы перенести мудрость пустыни западному монашеству. Кассиан сделал учение пустынных отцов о восьми главных помыслах, о рассудительности (в Собеседовании, ведомом Антонием — см. Рассуждение и мера), о непрестанной молитве и о структуре подвижнической жизни доступным латинскому миру в систематической форме (Cassian, Conferences and Institutes; пер. Ramsey, ACW). Через Кассиана духовность антониевой пустыни стала постоянным достоянием западного монашества.

Вторым каналом был Бенедикт Нурсийский (ок. 480–547), чьё Правило — хартия западного монашества — опиралось на Кассиана и Житие и явно рекомендовало «жития Отцов» и «Собеседования Кассиана» своим монахам как руководства к высотам подвижнической жизни (Правило св. Бенедикта 73). Монашество Бенедикта киновийно по форме, но оно пропитано пустынною духовностью, нисходящей от Антония, и оно трактует анахоретскую жизнь как высшее призвание, к которому готовит киновия (Правило 1). Западная монашеская традиция, которая сформировала европейский христианский мир, несла, таким образом, антониево наследие в своей сердцевине.

Антоний — отец монахов

Евагрий Понтийский и интеллектуализация пустыни

Дальнейшая и богословски знаменательная линия передачи шла через Евагрия Понтийского (ок. 345–399), блестящего и спорного монаха-богослова Келлий (не путать с Евагрием Антиохийским, латинским переводчиком Жития). Евагрий привёл в систему опытную мудрость пустыни в связное подвижническо-мистическое богословие: разбор восьми главных logismoi (искусительных помыслов), который стал прародителем западных «семи смертных грехов», учение об apatheia (бесстрастии) как вратах к созерцанию и практику чистой молитвы. Евагрий опирался на антониево и оригенистское наследие — и его оригенизм будет позднее осуждён (553) — но его разбор помыслов и ступеней духовной жизни перешёл, отчасти через Кассиана, который передал его без имени Евагрия, в основное русло и восточного, и западного подвижнического богословия и образует крупный пласт Добротолюбия. Смысл для наследия Антония в том, что пустыня, которую он основал, стала, в пределах двух поколений, рассадником изощрённого духовного богословия — именно того развития, которое Письма, если Рубенсон прав, показывают начинающимся уже у самого Антония (см. Вопрос о грамотности). Пустыня была не только школою подвижнического геройства, но лабораторией богословского и психологического прозрения, и Антоний стоит во главе её.

Совокупный приговор

Совокупный результат есть титул, который даёт ему всё предание: отец монашества, отец монахов. Выражение требует точности, отмеченной в предыдущем файле — Антоний есть отец и образец отшельнической жизни и катализатор движения, а не основатель киновийного установления (которое есть Пахомиево). Но в пределах этой точности титул справедлив. Он стоит первым в Apophthegmata; его Житие основало литературу святости; его пример собрал отшельников пустыни в движение; и его духовность, переданная через Афанасия, Евагрия, Кассиана, Бенедикта и Добротолюбие, сформировала подвижническую и созерцательную жизнь обеих половин христианского мира. Богослужебное предание венчает приговор: по Православным, и Католической, и Коптской Церквам равно Антоний почитается как «Великий», и его память 17 января хранится как праздник отца монахов (см. Почитание и мощи).

Последняя мера влияния есть его досягаемость в современное православное обновление. Афонское и добротолюбное возрождение, которое шло от свт. Никодима Святогорца и преп. Паисия Величковского в XVIII веке через русских старцев Оптиной к великим афонским старцам XX века — фигурам вроде преп. Паисия Святогорца — понимало себя явно как возвращение к духу пустынных отцов, с Антонием во главе их. Житие и Изречения суть живые тексты в этом предании, читаемые в монастырях и предлагаемые послушникам как основание подвижнической жизни. Шестнадцать веков после своего сокрытого погребения отец монахов остаётся образцом, к которому непрестанно возвращается отшельническая и исихастская жизнь Православия, — доказательство того, что пустыня, которую он сделал градом, никогда не была вполне оставлена.

Славянское и русское наследие

Антониево наследие достигло славянского мира через Византию и стало основоположным для русского монашества. Самое имя основателя организованного монашества в Киевской Руси — преп. Антония Печерского (XI век) — было принято в честь египетского Антония, и пещерножительный, анахоретский подвиг Киево-Печерской Лавры сознательно подражал пустынному образцу. Позднее великое обновление русской монашеской жизни под преп. Паисием Величковским в XVIII веке и старцы Оптиной и иных мест, которых оно произвело, опирались прямо на переведённую пустынную литературу — Apophthegmata, Житие, Добротолюбие — и понимали старчество, которое они возродили, как возвращение пустынного духовного отцовства, с Антонием у его источника (см. Православие: Русское монашество). Русская традиция старца — рассуждающего духовного отца, которому монашествующие и миряне равно открывают свои помыслы и от которого получают спасительное слово — есть, в своём самопонимании, прямое продолжение практики, которую хранят Изречения и которую основал Антоний. Так линия влияния Антония идёт не только на Запад через Кассиана и Бенедикта, но на Север и Восток через Византию в славянский мир, где она сформировала монашество Руси от его начал XI века до старцев XIX и XX веков. Немногие фигуры в христианской истории имеют досягаемость столь широкую или столь непрерывную.

См. также

References

  • Gregory of Nazianzus. Oration 21 (On Athanasius), 5. Trans. NPNF II/7.
  • John Cassian. Institutes and Conferences. Trans. Boniface Ramsey, ACW 57–58. New York: Paulist Press, 1997–2000. (Передача пустыни Западу; Собеседование 2 о рассудительности с Антонием.)
  • The Rule of St. Benedict, chs. 1 and 73. Trans. Timothy Fry (ed.), RB 1980. Collegeville: Liturgical Press, 1981. (Рекомендация Бенедиктом пустынных отцов и Кассиана.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City. Oxford: Blackwell, 1966. (О распространении антониева наследия, на Востоке и Западе.)
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004, chs. 11–12. (О Кассиане и западной передаче.)
  • The Philokalia, vol. 1, trans. Palmer, Sherrard, and Ware. London: Faber, 1979. (Византийская антология подвижнической традиции, нисходящей от пустыни.)