Египет и призыв

Мир, в котором родился Антоний, — христианский дом зажиточных землевладельцев-коптов в Среднем Египте около 251 года — и евангельское речение, которое, услышанное за Литургией по смерти его родителей, послало его продать землю, обеспечить сестру и взять на себя подвижническую жизнь. Житие Антония представляет это отречение не как внезапный порыв, но как послушное слышание слова, обращённого лично к нему: «если хочешь быть совершенным, продай имение твоё и раздай нищим» (Мф 19:21).

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Коптский Египет около 251 года

Антоний родился, согласно хронологии, которую делает возможной Житие, около 251 года, в селении, которое греческие источники называют Кома (копт. Кеман), в Среднем Египте близ Гераклеополя Великого, в области Фаюма (дата эта — вывод: Афанасий говорит, что Антонию было около тридцати пяти лет к началу его двадцатилетия в крепости и что умер он ста пяти лет в 356 году — Житие Антония 89; пер. Gregg, CWS). Он был, как тщательно отмечает Житие, чадом благородных и достаточно состоятельных родителей-христиан, которые воспитали его в вере и от которых он унаследовал значительное владение пахотной землёй (Житие Антония 1; пер. Gregg). Эта подробность важна для всего облика повествования: отречение Антония есть отречение человека, которому есть от чего реально отречься.

Египет середины III века был глубоко христианизированной землёй под ещё языческой официальной поверхностью. Александрийская Церковь с её огласительной школой и чередой грозных учителей была среди интеллектуальных средоточий христианского мира; но христианство хоры, египетской сельской глубинки, было сельской верой, носимой на коптском языке и укоренённой в Писаниях, читаемых за Литургией. Антоний принадлежал к этому сельскому, коптоязычному христианству. Житие подчёркивает, что отроком он не хотел учиться грамоте на манер греческой школы и держался дома и храма (Житие Антония 1; пер. Gregg) — подробность, которая станет спорной, когда будут взвешиваться Письма (см. Вопрос о грамотности), но которая в повествовании Афанасия утверждает Антония как человека, сформированного слышанием, а не школами. Его христианство было христианством собранной общины и Евангелия, провозглашаемого вслух, и именно в этой обстановке — Писание, услышанное в храме, — родится его призвание.

Более широкая египетская Церковь этих лет к тому же только что прошла через Дециево гонение (250–251) и вскоре встретит Диоклетианово; мученичество было живой памятью и неминуемой возможностью, и подвижническая жизнь вскоре будет понята, в том числе и Афанасием, как своего рода ежедневное мученичество, заступившее место кровавого свидетельства, когда гонение пошло на убыль (тема, которую Житие развивает в Житии Антония 46–47; пер. Gregg). О более широкой обстановке этого раннеегипетского и доникейского христианства см. Дораскольная Церковь.

Смерть его родителей и первое слышание

Житие помещает решающее мгновение в пределах месяцев по смерти его родителей, когда Антоний был, по счёту Афанасия, около восемнадцати или двадцати лет и остался с попечением о доме и о младшей сестре (Житие Антония 2; пер. Gregg). Идя в храм, он размышлял о том, как апостолы оставили всё, чтобы следовать за Господом, и как первые верующие в Деяниях продали имущество и положили вырученное к ногам апостолов (Житие называет пример Деян 4:35–37). В этом расположении — уже наполовину готовый, уже размышляющий об отречении апостольской Церкви — он вошёл в храм на Литургию.

Там он услышал читаемое Евангелие, и речение пало на него, говорит Житие, как бы сказанное ему в особенности: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф 19:21, цит. в Житии Антония 2; пер. Gregg). Слова Афанасия точны и богословски нагружены: Антоний услышал слово Господа богатому юноше как заповеданное ему самому, «как бы ради него прочитанное». Агиография здесь утверждает образец, который пройдёт через всё Житие и через пустынное предание после него, — Писание не просто изучается, но исполняется, принимается как прямое обращение, исполняется тотчас и буквально.

Отречение

Антоний вышел из храма и поступил немедленно. Житие повествует о поэтапном лишении себя имущества, которое само читается как размышление над евангельским словом. Сперва он раздал родовую землю — Афанасий уточняет, около трёхсот арур (значительное имение, арура — примерно две трети акра) доброй и плодородной почвы — людям своего селения, «чтобы они не стали бременем ни ему самому, ни его сестре» (Житие Антония 2; пер. Gregg). Затем он продал остальное движимое имущество и раздал вырученное нищим, удержав немногое для сестры.

Но, войдя в храм вновь, он услышал другое евангельское речение — «не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мф 6:34) — и, говорит Житие, раздал даже этот остаток, поручив сестру попечению «известных и верных дев», дома посвящённых жён, чтобы воспитать её в девстве (Житие Антония 3; пер. Gregg). Подробность исторически значима сама по себе: она свидетельствует о существовании в египетской Церкви организованных общин посвящённых жён уже в юности Антония, прежде великих мужских монашеских оснований — подвижническая жизнь для жён была, пожалуй, более старым установлением. Когда имущество его было рассеяно, сестра обеспечена, а из своего у него ничего не осталось, Антоний «предал себя с тех пор подвигу» (askēsis) — и монашеская жизнь, в той форме, которую предание запомнит как её начало, началась.

То, что Афанасий тщится передать, есть то, что ничто из этого не было импровизацией. Поступок Антония был послушным слышанием Евангелия, совершённым в месте, где Евангелие провозглашается, и утверждённым вторым слышанием, которое усовершило первое. Отречение полно, библейно и церковно — рождённое не в пустыне, но в сельском храме. Пустыня пришла после.

Богословие отречения

Стоит задержаться на том, почему Афанасий строит призыв именно так, ибо облик сцены сам есть наставление. Житие могло бы представить призвание Антония как внутреннее движение, частную решимость, сон или видение; вместо того оно полностью укореняет его в публичном чтении Писания за Литургией. Это намеренно. Для Афанасия слово Божие не есть достояние учёных, но общее владение собранной Церкви, провозглашаемое вслух и доступное к слышанию и исполнению всяким верующим, сколь бы неучёным он ни был. Отречение Антония являет, таким образом, христианство, в котором Евангелия достаточно: не нужно ни философии, ни особого озарения, но лишь уши, чтобы услышать слово, читаемое в храме, и воля, чтобы исполнить его. Это «sola scriptura уха», так сказать, есть одна из настойчивых тем Жития, и она утверждена в самом начале способом призыва (Brakke, Athanasius and Asceticism, 1995, о библейском формировании Антония).

Выбор Мф 19:21 равно заострён. Речение есть слово Господа богатому юноше — человеку, который в Евангелии не сумел его исполнить и «отошёл с печалью, потому что у него было большое имение» (Мф 19:22). Антоний представлен как богатый юноша, который преуспевает: он слышит то же слово, и там, где юноша отвернулся, Антоний продаёт всё и следует. Житие, таким образом, изображает Антония как живое опровержение самой знаменитой евангельской неудачи, как доказательство того, что тяжкое слово может быть соблюдено. И поскольку Антоний был, как и юноша, подлинно богат, отречение имеет реальную цену и реальный смысл; тщательная заметка Жития о трёхстах плодородных арурах есть именно то, что придаёт послушанию его вес. Образец — услышь слово, рассчитай издержки, отдай всё, следуй — стал хартией монашеского призвания, а сцена в сельском храме стала его основоположной иконой.

Египетский подвижнический фон

Повествование Афанасия также тихо хранит историческую истину, которая ограничивает легенду об Антонии как об абсолютно первом монахе. Житие принимает как должное, что, когда Антоний взял на себя подвижническую жизнь, близ египетских селений уже жили отшельники, у которых он мог учиться (мысль, развитая в Этапах удаления), и что уже были организованные общины посвящённых дев, которым он мог вверить сестру (Житие Антония 3; пер. Gregg). Обе подробности свидетельствуют о предсуществовавшей египетской аскезе — мужах и жёнах, которые, не покидая орбиты своих селений, упражнялись в безбрачии, посте, молитве и отречении как признанной форме христианской жизни. Антоний не изобрёл подвижническую жизнь; он унаследовал её и преобразил, перенеся её от края селения в глубину пустыни и придав ей, через книгу Афанасия, образец и славу, каких она прежде не имела. Современная наука единодушна в этом пункте: Антоний — отец монашества как движения и как идеала, а не первый христианский подвижник (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 3; Rubenson, The Letters of St. Antony, 1995). Отречение в сельском храме есть начало его собственного рассказа, а не начало аскезы — но это то начало, которое предание избрало запомнить, ибо в нём вся логика монашеской жизни уже присутствует в семени.

Аскеза как новое мученичество

Отречение, которым началась жизнь Антония как подвижника, лучше всего понимается на фоне того понимания христианского совершенства, какое было у эпохи и какое менялось как раз при его жизни. Первые три столетия высшим христианским свидетельством было мученичество — буквальная отдача своей жизни в гонениях. С обращением Константина и с концом гонений в начале IV века это высшее свидетельство в обыкновенном порядке более не было доступно; и подвижническая жизнь поднялась, в воображении Церкви, чтобы заступить его место. Монах стал новым мучеником, его отречение от мира и его ежедневная брань со страстями и бесами понимались как бескровное мученичество, свидетельство, длящееся в течение всей жизни, а не свершённое в единой смерти (тема, которую Житие делает явной в Житии Антония 46–47; см. Учение о духовной брани). Отречение Антония стоит, таким образом, на шарнире этого перехода. Он родился в век мучеников — Дециево и Диоклетианово гонения обрамляют его раннюю жизнь — и умер в христианизированной империи сынов Константина; и его подвижническая жизнь стала рассматриваться как самый тип нового, бескровного свидетельства, заступившего старое. Евангельское речение, услышанное в сельском храме, послало его не просто к нищете, но к пожизненному мученичеству воли, и именно как такого нового свидетеля приняло его предание.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Life of Antony (Vita Antonii), chs. 1–3, 46–47, 89 [Greek text PG 26:835–976; crit. ed. G. J. M. Bartelink, Vie d’Antoine, Sources Chrétiennes 400, Paris: Cerf, 1994]. Trans. Robert C. Gregg, Athanasius: The Life of Antony and the Letter to Marcellinus. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980. (Рождение от землевладельцев-христиан в Коме; попечение о сестре; Мф 19:21, услышанное за Литургией; поэтапное отречение и Мф 6:34; хронология, дающая ок. 251 г.)
  • Life of Antony, trans. NPNF II/4 (H. Ellershaw), как проверяемая в сети общедоступная опора.
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004. (О сельской обстановке, коптской глубинке и общинах посвящённых жён; гл. 3 о Житии.)
  • Rubenson, Samuel. The Letters of St. Antony: Monasticism and the Making of a Saint. Minneapolis: Fortress, 1995. (О социальном классе Антония и коптском фоне.)