Анахоретство и его распространение

«Через него пустыня была сделана градом» — знаменитая формула Афанасия отмечает Антония как катализатор монашеского движения. Этот файл рассматривает род монашества, которому Антоний дал образец: анахоретскую (уединённую или полууединённую) жизнь, в которой монахи жили одни или в рыхлых скоплениях вокруг духовного отца, как она укоренилась в Писпире и распространилась к великим пустынным поселениям Нитрии, Келлий и Скита. Он ставит этот образец подле современного ему киновийного (всецело общежительного) монашества, основанного Пахомием, — двух великих форм пустыни, различных с самого начала.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

«Пустыня была сделана градом»

Шарнир рассказа Жития о публичном значении Антония есть одно предложение. После того как Антоний вышел из крепости и начал учить, говорит Житие, монахи умножились и «кельи возникли в горах, и пустыня была сделана градом монахами, которые оставили своё и записали себя в гражданство небесное» (Житие Антония 14; пер. Gregg, CWS). Образ намеренно парадоксален: пустыня, место пустоты и бесовского, становится многолюдным градом подвижников — обращение, в котором пустынь смерти колонизируется жизнью неба. Афанасий вменяет Антонию роль катализатора: не первого подвижника (само Житие показывает его учащимся у более ранних отшельников — см. Этапы удаления), но того, чей пример и учение собрали рассеянный подвижнический порыв Египта в движение и дали ему отца.

Анахоретский образец

То, чему дал образец Антоний, было именно анахоретской жизнью (от anachōreō, «удаляться»): монах живёт один, или в рыхлом скоплении отдельных келий, предаваясь молитве, ручному труду и подвижнической борьбе, под неформальным руководством более опытного отца, но без общего правила, общего дортуара или общей трапезы. Антоний в Писпире и на внутренней горе есть тип: отшельник, чьи ученики селятся поблизости в своих собственных кельях, приходя к нему за словом, но живя свою собственную борьбу. Это отшельнический идеал в его чистой форме.

От примера Антония это анахоретское и полуанахоретское монашество распространилось по египетским пустыням. В пустынях к западу от дельты Нила возникли великие поселения Нитрии (основанной Амуном при жизни Антония, причём само Житие записывает дружбу Антония с Амуном), Келлий («Келии») и Скита (пустыня Макария Великого), где монахи жили в рассеянных кельях, собираясь лишь на еженедельный синаксис и трапезу, — «полуанахоретская» средняя форма между чистым уединением и полной общиной (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 4–9). Эти поселения, населённые фигурами вроде Амуна, Макария Великого и отцов Apophthegmata, были прямыми наследниками антониева порыва; о Скитской пустыне и её отцах см. Преп. Макарий Великий. Весь мир Изречений пустынных отцов есть мир, выросший из града, который Антоний сделал в пустыне.

Пахомиева альтернатива

Почти точно в то же время и в том же Египте совсем иное монашество основывалось Пахомием (ок. 292–348). Там, где монашество Антония было анахоретским, монашество Пахомия было киновийным (от koinos bios, «общая жизнь»): монахи жили вместе в больших, организованных общинах (koinonia) внутри обнесённых стенами оград, под писаным правилом, с общей молитвой, общим трудом, назначаемым настоятелями, общими трапезами и устроенной иерархией послушания. Пахомий основал первую такую общину в Тавенниси в Фиваиде около 320 года, и к его кончине федерация монастырей, вмещавшая тысячи, следовала его Правилу (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 5).

Две формы — анахоретская и киновийная — были, таким образом, современны и различны с самого начала, два великих образца христианского монашества, которые остальное предание унаследует, сочетает и уравновесит. Они воплощают различные ударения: анахоретская ценит уединение, прямую и непосредственную борьбу души перед Богом и свободу отдельного подвижника; киновийная ценит общину, послушание, дисциплину общего правила и безопасность взаимной поддержки и подотчётности. Каждая хранит от опасности другой: киновия от гордости и обольщения отшельника, отшельничество от посредственности и рутины общины. Позднейшее предание — предпочтение Василием общины на Востоке, правило Бенедикта на Западе, афонское равновесие лавры и идиоритмических и киновийных форм — разрабатывает отношение между этими двумя полюсами, которое полагал Египет IV века.

Антоний стоит во главе анахоретской линии, как Пахомий — во главе киновийной. Титул предания для Антония — «отец монашества» — потому лучше всего понимается с точностью: он есть отец и образец отшельнической жизни и катализатор всего движения, а не основатель общинного установления, которое есть дело Пахомия. Пустыня, которую он сделал градом, была градом отшельников.

Полуанахоретский средний путь

Между чистым уединением горы Антония и полной общиной ограды Пахомия стояла третья и, на деле, преобладающая форма: полуанахоретская жизнь великих пустынных поселений Нитрии, Келлий и Скита. Здесь монахи жили в отдельных, рассеянных кельях — иногда достаточно далеко друг от друга, чтобы брат не мог слышать соседа, — преследуя борьбу отшельника в одиночку в течение недели, но собираясь в субботу и воскресенье на общий синаксис (богослужебное собрание) и совместную трапезу и группируясь рыхло вокруг старших отцов для руководства (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 8–9). Этот образец сочетал уединение, которое ценил анахоретский идеал, с минимальной общей жизнью, которая хранила от опасностей полной изоляции; он оказался чрезвычайно плодотворным, и именно в этих полуанахоретских поселениях — прежде всего в Скиту, пустыне Макария Великого (см. Преп. Макарий Великий) — принадлежит большинство отцов и изречений Apophthegmata. Мир Изречений пустынных отцов есть в значительной мере мир этого среднего пути. Чистое анахоретство Антония было, таким образом, вдохновением и крайним полюсом движения, большинство членов которого жили более умеренною, полуобщинною формой, — отшельнический идеал, умеряемый еженедельным собранием и рыхлым братством келий.

Две формы в позднейшем предании

Полярность, которую установил Египет IV века — уединённое против общинного, с полуанахоретским между, — структурировала всю позднейшую историю монашества. На Востоке Василий Великий (ок. 330–379), объездив египетских и сирийских подвижников, твёрдо высказался за киновийную общую жизнь, рассудив, что отшельнику некому служить, некому исправлять его и негде арены для заповеди любви и что община есть более безопасная и более евангельская школа; его подвижнические писания решительно сформировали восточное киновийное монашество (см. Влияние на предание). Однако анахоретский и полуанахоретский идеалы никогда не умирали: они были перенесены в палестинскую и синайскую традиции, обновлены в исихастской жизни Афона (где лавра, скит и уединённый келлион хранят весь спектр форм и поныне) и переданы через Афон русским старцам и современным афонским отцам. На Западе Бенедикт построил киновийное правило, но чтил анахоретскую жизнь как высшее призвание для испытанного монаха (Правило 1). Непреходящий гений предания был в том, чтобы держать две формы вместе, а не выбирать между ними, — община как школа, уединение как вершина, — и это равновесие было положено одновременными основаниями IV века Антония-анахорета и Пахомия-киновиарха. Вся позднейшая архитектура монашеской жизни есть, в некотором смысле, ряд вариаций на отношение, которое впервые установила египетская пустыня.

Что Антоний действительно основал

Стоит изложить с тщательностью, что исторический Антоний учредил и чего не учредил, ибо рыхлый титул «отец монашества» может ввести в заблуждение. Антоний не основал монастыря в институциональном смысле — ни правила, ни ограды, ни общины с общею жизнью и настоятелем. То, что он основал, было примером и духовным отцовством: он показал, в собственной личности, что радикальная анахоретская жизнь возможна и плодотворна, и он привлёк учеников, которые селились близ него и взирали на него за руководством. «Град», которым стала пустыня, был градом подражателей и учеников, а не корпорацией. Само Житие это хранит: ученики Антония живут в своих собственных кельях, приходят к нему за словом и связаны с ним благоговением и подражанием, а не правилом (Житие Антония 15, 54; пер. Gregg). Это анахоретский образец в его чистоте — отцовство и пример, а не установление. Институционализация монашества — правило, ограда, организованная община — была делом других: Пахомия для киновии, Василия для восточного киновийного правила, Бенедикта для Запада. Основоположная роль Антония есть иного и предшествующего рода: он есть тот, кто сделал самую жизнь правдоподобной и неотразимой, образец, от которого установления затем взяли своё вдохновение. Инстинкт предания назвать его отцом монахов прав, но его отцовство есть отцовство образца и духовного родителя, а не законодателя или основателя ордена.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Life of Antony, ch. 14 («пустыня была сделана градом»), ch. 60 (Антоний и Амун Нитрийский) [PG 26:835–976; SC 400]. Trans. Robert C. Gregg, CWS. New York: Paulist Press, 1980.
  • Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. Oxford: Oxford University Press, 2004, chs. 4–9. (О Нитрии, Келлиях, Ските; о Пахомии и киновийном монашестве; об анахоретско-киновийном различении.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (Классическое исследование, взявшее своё заглавие из выражения Жития; о распространении египетского монашества.)
  • The Life of Pachomius (Bohairic Life); и Pachomian Koinonia, trans. Armand Veilleux. Kalamazoo: Cistercian, 1980–82. (О киновийном основании.)