Гора Колзим

«Внутренняя гора», к которой Антоний удалился на последние десятилетия своей жизни, — высокое место у Красного моря с источником и несколькими финиковыми пальмами, в трёх днях пути в глубину пустыни, — есть место, которое предание называет горой Колзим (Кользум), где монастырь св. Антония (Дейр-Мар-Антониос) стоит с IV века, древнейший непрерывно обитаемый христианский монастырь в мире. Этот файл рассматривает место так, как описывает его Житие, малый сад, который Антоний там возделывал, и монастырь, выросший у подножия его горы.

Традиция: Общеправославная традиция (отец Церкви)

Удаление к внутренней горе

Когда толпы в Писпире стали слишком велики для тишины, которую он искал, Антоний, повествует Житие, решился уйти дальше. Он был в недоумении, куда идти, пока, говорит повествование, голос не направил его; примкнув к проходящему каравану сарацин (пустынных арабов), он шёл с ними три дня и три ночи в глубину пустыни к Красному морю и пришёл к «высокой горе», у подножия которой был источник чистой, холодной воды, а вокруг него простиралась пустошь с несколькими дикими финиковыми пальмами (Житие Антония 49–50; пер. Gregg, CWS). Это место угодно было ему как дар, говорит Житие, и он сделал его своим домом — «внутренняя гора» (to esō oros), отличаемая во всём остальном Житии от «внешней горы» в Писпире, где собирались братия.

Место это отождествлялось непрерывно со времён древности с горою у Красного моря в Восточной пустыне Египта, носящей имя Колзим (или Кользум, от близлежащего древнего порта Клисма близ современного Суэца), у подножия которой ныне стоит монастырь св. Антония, на некотором отдалении вглубь от Суэцкого залива (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 3). Путь «три дня и три ночи» к Красному морю, высокая гора и источник — всё соответствует топографии места, и притязание монастыря отмечать самое место отшельничества Антония есть среди наилучше засвидетельствованных из подобных преданий.

Источник, пальмы и сад

Житие задерживается на практической подробности жизни Антония на внутренней горе так, что это имеет свой собственный богословский смысл. Когда братия, нашедшие его, настояли на том, чтобы приносить наверх хлеб, Антоний, не желая быть бременем и желая питать тех, кто его посещал, попросил мотыгу, секиру и немного зерна и водою источника возделал малый участок, «малый сад», возращая зерно, а позднее немного овощей (Житие Антония 50; пер. Gregg). Житие рассказывает также о диких животных, которые приходили к источнику и портили его посев, и о том, как Антоний кротко обличал их именем Господним, после чего, говорит оно, они держались поодаль (Житие Антония 50; пер. Gregg) — сцена восстановленного Эдема, святой муж в мире со зверями, ставшая любимою в позднейшей иконографии. Он трудился, плетя верёвку и корзины, как делали пустынные монахи, и раздавал своим посетителям то, что производили его сад и его руки.

Подробность важна, ибо она показывает Антония Жития самодостаточным и трудолюбивым даже в глубочайшем уединении — не пассивным восприемником чуда, но человеком, который копал, сеял и трудился, чья аскеза непрерывна с обыкновенным трудом египетского крестьянина, которым он был. Сад у источника есть эмблема внутренней горы: уединение, но уединение возделанное, плодоносное и гостеприимное.

Монастырь св. Антония сегодня

У подножия горы Колзим стоит монастырь св. Антония (копт. Дейр-Мар-Антониос / Дейр-Анба-Антониос), коптский православный монастырь, по преданию основанный учениками Антония в годы по его кончине в 356 году и почитаемый древнейшим непрерывно обитаемым христианским монастырём в мире. Обнесённый стеной монастырь заключает источник, который всё ещё течёт, орошаемые им сады, древние храмы — включая церковь св. Антония с её прославленными настенными росписями XIII века — и, на склоне горы выше, пещеру, к которой, по преданию, Антоний восходил для уединения, достигаемую крутым восхождением и всё ещё место паломничества (Harmless, Desert Christians, 2004; собственное непрерывное коптское предание монастыря).

Выживание монастыря на протяжении более чем шестнадцати веков — через арабское завоевание, периоды опустошения и обезлюдения и современное восстановление — сделало его непреходящим вещественным якорем памяти Антония и живым средоточием коптского монашества, домом общины, которая возводит своё происхождение, сколь бы прерывисто на деле, к самому отцу монахов. По сопряжению источника, сада и горной пещеры, которое описывает Житие, всё ещё можно пройти. Как и со всеми такими отождествлениями, непрерывность сообщается здесь так, как держит её предание; древность монастыря и его место на месте внутренней горы Антония суть, однако, среди самых твёрдых из монашеских топографий.

Внутренняя и внешняя горы

Житие тщательно различает две «горы» в позднейшей географии Антония, и различение это более чем топографическое (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 3). Внешняя гора есть стан ближе к Нилу — в Писпире или близ него, у старой крепости, — где собирались ученики Антония и поток посетителей и куда Антоний приходил встречать их, учить и исцелять. Внутренняя гора (to esō oros) есть отдалённая высота у Красного моря, тремя днями глубже в пустыню, которую Антоний держал как своё истинное отшельничество и место глубочайшего уединения. Две вместе выражают ритм последних десятилетий Антония: он обитал на внутренней горе ради тишины и сходил на внешнюю, чтобы служить (ритм, прослеженный в Уединении и посетителях). География, таким образом, делает установлением равновесие уединения и любви — отдалённую келью для Бога, доступный стан для ближнего, — и этот двухъярусный образец, скрытое отшельничество и место приёма, стал повторяющейся чертой позднейших отшельнических поселений, где святой муж держит внутреннюю келью отступления позади внешнего места, где он встречает мир.

Звери и восстановленный Эдем

Рассказ Жития о диких животных на внутренней горе вознаграждает более пристальный взгляд, ибо предание читало его богословски. Когда звери приходили к источнику и топтали малый посев Антония, он поймал одного из них и сказал кротко: «Почему вы вредите мне, когда я не делаю вам никакого вреда? Отойдите и именем Господним не приближайтесь более к этому» — и после того, говорит Житие, они держались поодаль, «как бы боясь его повеления» (Житие Антония 50; пер. Gregg). Сцена принадлежит повторяющемуся агиографическому мотиву: святой муж в мире со зверями, дикое творение, укрощённое и примирённое в его присутствии. Его богословский отзвук есть восстановленный рай — возвращение, в святом, власти и гармонии с творением, которую Адам утратил в падении. Монах, который победил страсти и был «установлен согласно природе» (ср. Житие Антония 14), восстановлен в дофалльном отношении к животному миру; пустыня, которую он населяет, становится новым Эдемом, орошаемым своим источником и пребывающим в мире под его благословением. Мотив перешёл из Жития Антония во всю традицию монашеской и отшельнической агиографии — львы, которые служат отшельникам Иеронима, медведи и волки западных и русских святых, — и есть один из самых непреходящих образов Жития о том, что восстанавливает святость. Как и со всеми такими рассказами, он сообщается как то, что свидетельствует Житие, а не утверждается как голый факт (согласно репозиторной методологии §3.5).

Позднейшая история монастыря

Шестнадцать веков монастыря св. Антония не были единообразны. Община выросла в столетия по кончине Антония и стала, вместе с близлежащим монастырём св. Павла (поминающим Павла Фивейского), средоточием коптской монашеской жизни; она претерпела набеги и периоды упадка, была разграблена и обезлюжена не однажды (особенно бедуинскими нападениями в XV веке, после чего её пришлось вновь населить монахами из другого дома) и была неоднократно восстановлена. Её знаменитая церковь св. Антония хранит прославленный цикл настенных росписей, главный слой которых был исполнен в начале XIII века (1232–33) мастером по имени Феодор — среди прекраснейших сохранившихся произведений средневекового коптского искусства, очищенный и законсервированный в крупном международном проекте 1990-х годов. Монастырь был также средоточием учёности, владея важной библиотекой коптских и арабских рукописей. В современном коптском возрождении он расцвёл вновь, привлекая монахов и паломников и служа одним из духовных средоточий Коптской Православной Церкви (Harmless, Desert Christians, 2004, гл. 3; непрерывное коптское предание монастыря). Стойкость этого единственного основания — через завоевание, набег, обезлюдение и обновление — сама есть своего рода икона монашеской жизни, которую основал Антоний: осаждаемой, иногда почти угасшей, но никогда окончательно не оставленной, пустыни, остающейся градом во все столетия.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. Life of Antony, chs. 49–50 (путь к внутренней горе; источник и пальмы; сад и звери) [PG 26:835–976; SC 400]. Trans. Robert C. Gregg, CWS. New York: Paulist Press, 1980.
  • Life of Antony, trans. NPNF II/4, как проверяемая в сети опора для гл. 49–50.
  • Harmless, William. Desert Christians. Oxford: Oxford University Press, 2004, ch. 3. (Об отождествлении внутренней горы с Колзимом, топографии и монастыре св. Антония.)
  • The Monastery of St. Antony (Deir Mar Antonios), коптское православное предание, как непрерывный хранитель места (использовано для локализации топографии; древность сверена с Хармлессом).