Канон в предании и науке

Послежизнь шедевра Андрея: несравненное место, которое Великий канон держит в Триоди и в православном великопостном благочестии, главные переводы, которые перенесли его в современные языки (мать Мария и Каллист Уэр, Ефрем Лэш, монастырь Святого Преображения), и наука — прежде всего исследование Дерека Крюгера о кающемся «я», — которая пролила свет на то, как Канон был сложен, передан и как он образует молящегося им.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Великий канон в Триоди

Место Великого канона в православной традиции есть, попросту, центральное и несравненное. Это главный покаянный текст Постной Триоди, богослужебной книги предпостных и постных седмиц, и он занимает два самых напряжённых мгновения поста — службы великого повечерия первой седмицы и полное чтение в четверг пятой (см. Его место в Великом посту). Никакой иной единый гимн не держит столь властного положения в великопостных службах, и немногие тексты в какой-либо богослужебной традиции вымаливались столь непрерывно, столь многими, столь долго: Великий канон был в сердце византийского поста более тысячи лет, от закрепления Триоди до нынешнего дня (The Lenten Triodion, пер. матери Марии и Каллиста Уэра, введение; Great Canon, OrthodoxWiki).

У самого текста есть история. Канон, как он ныне поётся, не во всяком тропаре в точности таков, каким Андрей его оставил: принятая богослужебная форма включает позднейшие добавления — тропари прп. Марии Египетской и самому прп. Андрею — переплетённые с собственными строфами Андрея, а рукописные и печатные редакции слегка разнятся в своих словах и в точном счёте тропарей (см. Великий канон). Ранняя история текста, включая его перевод на церковнославянский к концу девятого или началу десятого века, сама стала предметом науки, по мере того как Канон был перенесён из греческого в славянский богослужебный мир вместе с остальной Триодью (исследования церковнославянского перевода Великого канона, напр., в академической литературе о славянской Триоди; Great Canon, OrthodoxWiki).

Текст, который рос

Великий канон, как Церковь ныне его поёт, лучше всего понимается не как закреплённая, единоавторская поэма, но как богослужебный текст с историей — ядро, сложенное Андреем, которое предание приняло, употребляло и местами приумножило через века. Можно различить три слоя. Первый и самый большой — собственный Андреев: великий свод тропарей, шествующих через Писание от Адама до Евангелия, который составляет собственно Канон. Второй — набор тропарей, обращённых к прп. Марии Египетской, добавленных так, чтобы высочайший пример покаяния мог сопровождать высочайший его гимн, и связанных с употреблением Канона в пятый четверг наряду с её Житием. Третий — набор тропарей, обращённых к самому прп. Андрею, которыми позднейшая Церковь почтила творца внутри его собственного труда (Great Canon, OrthodoxWiki; см. Великий канон). Эти добавления, вместе с обычными разночтениями между рукописными и печатными редакциями, суть причина, по которой счёт тропарей даётся как приближение и по которой точные слова слегка разнятся между изданиями.

Ничто из этого не умаляет авторства Андрея; это просто то, как живут богослужебные тексты. Канон, вымаливаемый всей Церковью тринадцать веков, не есть музейный предмет, но живая вещь, и Церковь обошлась с Великим каноном так, как она обходится со всей своей молитвой, — приемля его, храня как сокровище и местами украшая, сохраняя при этом его существо и имя его творца. Научная задача различения слоёв служит разумению Церковью собственной молитвы; она не расшатывает стояния Канона как труда свт. Андрея Критского.

Главные переводы

Великий канон переводился многократно на английский и другие современные языки; три передачи сформировали его современную рецепцию в особенности на английском:

  • мать Мария и архимандрит Каллист (Тимофей) Уэр, в The Lenten Triodion (Faber & Faber, 1978; переизд. St. Tikhon’s Seminary Press) — стандартный научный английский перевод всей великопостной богослужебной книги, включая Великий канон в обеих его формах — первой седмицы и пятого четверга; версия, наиболее цитируемая в этом собрании.
  • архимандрит Ефрем (Лэш), чей перевод Великого канона (сделанный доступным онлайн на anastasis.org.uk) — среди самых широко употребляемых на англоязычных приходах за свою точность и певучесть.
  • монастырь Святого Преображения (HTM), Бостон, чей богослужебный английский перевод Великого канона (и текстов Триоди вообще) в широком употреблении в англоязычном православном мире.

Эти переводы, вместе со многими приходскими и юрисдикционными изданиями, сделали Канон доступным православным христианам, молящимся на английском, и утвердили его в молитвенной жизни англоязычной Церкви.

Наука

Великий канон привлёк также серьёзное современное научное внимание, важнейшая нить которого касается того, как Канон образует „я” молящегося им. Стандартное исследование — Liturgical Subjects Дерека Крюгера (University of Pennsylvania Press, 2014), которое разбирает Великий канон — наряду с другой византийской покаянной гимнографией — как технологию для созидания «богослужебного субъекта», кающегося «я», производимого актом пения самообвинения Канона в первом лице; прочтение Крюгером библейской типологии Канона и его грамматики умиления есть незаменимое современное изложение (Krueger, Liturgical Subjects, особ. гл. 5; см. Душа, обращающаяся к самой себе).

Более широкому корпусу Андрея послужила иная наука: Wider than Heaven Мэри Каннингем (SVS Press, 2008) издала и перевела его гомилии на Рождество Богородицы внутри корпуса восьмого века, а On the Dormition of Mary Брайана Дэйли (SVS Press, 1998) перевела его гомилии на Успение (см. Богородичные гомилии); его гомилия на Воздвижение Креста получила критический editio princeps (см. Праздничная проповедь). Стандартная справочная ориентация для жизни, дат и корпуса Андрея есть Oxford Dictionary of Byzantium, а его гомилии остаются доступны в их собранной форме в PG 97 Миня.

Канон через языки

Передача Великого канона сама по себе есть малая история православного распространения. Сложенный по-гречески и закреплённый внутри византийской Триоди, он был перенесён, с остальными богослужебными книгами, во всякую Церковь, которая приняла византийский обряд. Церковнославянский перевод, сделанный по мере того как Триодь передавалась для новообращённых славянских Церквей в конце девятого и начале десятого века, стал формой, в которой Русская, Сербская, Болгарская и иные славянские Церкви молились Канон с тех пор, — и Великий канон и Мариино стояние столь же центральны для славянского поста, сколь их греческие подлинники для греческого (исследования церковнославянской Триоди и Великого канона; Great Canon, OrthodoxWiki). В новейший период Канон был переведён на языки всемирной православной диаспоры — на английский прежде всего, но и на иные народные языки, — так что молитва, которую критский епископ написал на греческом восьмого века, ныне оплакивается, всякий пост, на языках всякого континента.

Текстуальная наука, сопровождающая эту передачу, занята, отчасти, разбором подлинного Андреева от позднейших приращений — добавочных тропарей, стихов прп. Марии Египетской и самому прп. Андрею, разночтений между редакциями, — задача, которая касается вопросов от первоначального счёта тропарей до ранней истории славянской версии (см. Великий канон). Но этот критический труд служит жизни Канона, а не соперничает с нею: он стремится дать молящейся Церкви наисправнейший возможный текст молитвы, которую она никогда не переставала молить.

Живой текст

Что никакое издание или исследование не может вполне схватить, так это то, что Великий канон есть, прежде чем он есть что-либо иное, живой богослужебный текст — не литературный памятник, изучаемый за столом, но молитва, поемая, медленно и в тусклом свете великопостного вечера, собраниями по всему православному миру всякий год. Его наука и его переводы существуют, чтобы служить той жизни. Мера достижения Андрея — не библиография, которая окружает Канон, но тот факт, что, тринадцать веков после того как он написал его, миллионы христиан всё ещё берут его слова в собственные уста всякий пост и плачут о своих грехах на языке, который кающийся епископ Крита дал им. Это глубочайшая рецепция из всех (см. Почитание).

См. также

References

  • The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978 (repr. South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press) — the standard English Triodion, with the Great Canon.
  • The Great Canon, trans. Archimandrite Ephrem (Lash), anastasis.org.uk — the widely used online English translation.
  • The Great Canon of St. Andrew of Crete, trans. Holy Transfiguration Monastery, Boston — the HTM liturgical English translation.
  • Krueger, Derek. Liturgical Subjects: Christian Ritual, Biblical Narrative, and the Formation of the Self in Byzantium. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014, esp. ch. 5 — the standard study of the Great Canon and the penitent self.
  • Cunningham, Mary B. Wider than Heaven: Eighth-Century Homilies on the Mother of God. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2008; Daley, Brian E. On the Dormition of Mary: Early Patristic Homilies. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1998 — Andrew’s Marian homilies in translation.
  • Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. Kazhdan. Oxford University Press, 1991, s.v. “Andrew of Crete”; J.-P. Migne, Patrologia Graeca, vol. 97 (Andrew’s collected homilies).
  • Great Canon. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/Great_Canon); studies of the Old Church Slavonic translation of the Great Canon and the Slavonic Triodion (academic literature) — for the textual history and the Slavic reception.