Богородичные гомилии

Андрей-проповедник Богородицы: его гомилии на Рождество и Успение Богородицы, сохранённые в Patrologia Graeca 97 Миня, — среди самых ранних вполне развитых византийских проповедей на эти праздники — рубежные тексты в истории богородичной проповеди, ныне доступные в переводах Мэри Каннингем и Брайана Дэйли, и крупный свидетель почитания Богородицы накануне иконоборческой эпохи.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Основатель богородичной проповеди

Андрей Критский занимает значительное место в истории христианской проповеди о Богородице. Его праздничные гомилии на праздники Богородицы — сложенные в конце седьмого и начале восьмого века, в период, когда эти праздники занимали своё устоявшееся место в византийском календаре, — суть среди самых ранних значительных, вполне развитых проповедей, какими располагает предание для этих дней, и они помогли закрепить темы и риторику богородичной проповеди на последующие века (Mary B. Cunningham, Wider than Heaven: Eighth-Century Homilies on the Mother of God, 2008, введение). Праздник Рождества Богородицы (8 сентября), в частности, засвидетельствован как установленное празднование к началу восьмого века именно в гомилиях, как Андреевы, и через них, которые суть ключевое свидетельство ранней истории праздника (Cunningham, Wider than Heaven; гомилии в Patrologia Graeca 97).

Эти проповеди важны не только своим содержанием, но и своей датой. Андрей проповедовал накануне иконоборческого спора (см. Накануне иконоборческой бури), и его богородичные гомилии — окно в развитое богородичное благочестие доиконоборческой Церкви — почитание Девы, празднование Её праздников и богословие Её святости — каким оно стояло прежде, чем споры восьмого и девятого веков понудили эти предметы к явному определению.

Праздники, входящие в зрелость

Важно уразуметь, насколько ранняя богородичная проповедь Андрея в истории этих праздников. Два великих праздника Богородицы, на которые он проповедовал, — Её Рождество (8 сентября) и Её Успение (15 августа) — были, в конце седьмого и начале восьмого века, ещё относительно молоды как всеобщие византийские празднования, приобретая именно в этот период закреплённые даты, богослужебное содержание и богословскую глубину, которые они понесут впоследствии. Гомилии, как Андреевы, суть не просто свидетельство того, что праздники существовали; они часть того, как праздники приобрели свой смысл, поставляя богословское размышление, которое дало голому воспоминанию его содержание (Mary B. Cunningham, Wider than Heaven, введение; об Успении, Brian E. Daley, On the Dormition of Mary, введение). Проповедовать на Рождество Богородицы около 700 года значило быть формирующим праздник, а не просто празднующим установленный.

Эта ранняя дата означает также, что гомилии Андрея — драгоценные исторические свидетели для учёных, восстанавливающих развитие византийского богородичного благочестия. Там, где документальная запись для этих праздников скудна, гомилии Андрея, Германа Константинопольского и Иоанна Дамаскина — среди главных текстов, и их издание и перевод Каннингем и Дэйли сделали свод основополагающего свидетельства доступным современному исследованию. Андрей стоит, в этой истории, среди самых первых, чья богородичная проповедь уцелела в развитой форме.

Гомилии на Рождество Богородицы

Андрей сложил набор гомилий — по преданию числом четыре — на Рождество Богородицы, сохранённых в Patrologia Graeca 97, столбцы 805–881 (PG 97:805–881; пер. Cunningham, Wider than Heaven). В них он празднует рождение Девы от Иоакима и Анны как зарю спасения: начало обращения вспять падения Евы, явление Той, через Которую Слово восприимет плоть. Проповедь богата типологической образностью византийской мариологии — Дева как мост, врата, престол, нерукосечная гора, живой кивот — и привлекает всё ожидание Ветхого Завета к Младенцу, ныне рождённому от некогда неплодной Анны. Эти гомилии, с гомилиями его современников Германа Константинопольского и Иоанна Дамаскина, образуют ядро богородичного гомилетического корпуса восьмого века, который Каннингем издала и перевела (Cunningham, Wider than Heaven, с текстами и исследованием).

Образность Девы

Что придаёт богородичным гомилиям Андрея их отличительное богатство, так это каскад образов и именований, которые он громоздит на Богородицу, взятых со всего Ветхого Завета и прочитанных как Её прообразования. Она — живой кивот, носивший не скрижали Закона, но Законодателя; врата, через которые прошёл один лишь Господь; руно Гедеоново, на которое сошла роса небесная; купина, которая горела и не сгорала; престол, и храм, и чертог Царя. Эта типологическая образность, которую Андрей разделяет со своими современниками и помогает закрепить, не есть простое украшение: всякий образ делает богословское утверждение о том, как бесконечный Бог мог вместиться в твари, не умаляя ни Своего божества, ни Её целости (Mary B. Cunningham, Wider than Heaven, об образности богородичных гомилетов восьмого века). Дева «ширшая небес», ибо вместила Того, Кого небеса вместить не могут, — само выражение, которое именует жанр и которое собрание Каннингем берёт своим заглавием.

Эта образность переходит прямо между проповедью Андрея и его гимнографией, а из обеих — в устоявшееся богородичное почитание Православной Церкви, где те же именования доныне наполняют гимны, поемые на праздники Богородицы. Андрей стоит близ источника той великой реки богородичной образности, помогая собрать ветхозаветные образы в хвалу Богородице, которую Церковь поёт с тех пор.

Гомилии на Успение

Андрей проповедовал также цикл гомилий — по преданию три — на Успение (Koimēsis) Богородицы, праздник засыпания Девы и переселения (15 августа), сохранённых в Patrologia Graeca 97, столбцы 1045–1109 (PG 97:1045–1109; пер. Brian E. Daley, On the Dormition of Mary: Early Patristic Homilies, 1998). Они среди основополагающих текстов византийского богословия Успения: они созерцают смерть Девы не как поражение, но как переход, засыпание Той, Которая носила Жизнь, восхищенной Своим Сыном и переселённой во славе. Гомилии Андрея на Успение, наряду с гомилиями Германа и Иоанна Дамаскина, суть свидетели начала восьмого века, на которых построено стандартное собрание Дэйли святоотеческой проповеди на Успение, и они — главный источник развитого византийского понимания праздника (Daley, On the Dormition of Mary, с текстами и введением).

Место в истории мариологии

Историческую важность этих гомилий трудно переоценить. Конец седьмого и восьмой век были периодом, в который праздники Богородицы приобрели своё устоявшееся богослужебное и богословское содержание, и проповеди Андрея — среди главных документов того развития. Праздник Рождества Богородицы (8 сентября) засвидетельствован как установленное празднование именно гомилиями, как его, которые предполагают праздник и разрабатывают его смысл; праздник Успения (15 августа) равным образом принял своё богатое богословие смерти и переселения Девы в этот период, и гомилии Андрея — основополагающие свидетели его (Mary B. Cunningham, Wider than Heaven, введение; Brian E. Daley, On the Dormition of Mary, введение). Когда Каннингем и Дэйли собрали стандартные современные собрания ранней византийской богородичной и успенской проповеди, гомилии Андрея стояли, с гомилиями Германа Константинопольского и Иоанна Дамаскина, в самом центре корпуса.

Гомилии опираются на апокрифический и преданный материал о родителях Девы и Её смерти — Протоевангелие Иакова лежит за большей частью рождественской проповеди, а предания об Успении — за августовскими гомилиями, — но они претворяют тот повествовательный материал в высокое богословское размышление о Воплощении: Дева празднуется не ради Самой Себя в отдельности, но как Та, через Которую Слово восприняло плоть, живой храм, в котором вместился невместимый. Мариология Андрея есть, в этом смысле, всегда христология — размышление о Воплощении, преломлённое через Ту, Которая сделала его возможным (Cunningham, Wider than Heaven).

Гимн и гомилия вместе

Богородичные гомилии суть прозаический собрат богородичной гимнографии Андрея (см. Праздничные каноны и идиомелы): тот же епископ, который писал каноны на праздники Богородицы, проповедовал эти проповеди в те же дни, и темы переходят туда и обратно между поемым каноном и сказанной гомилией. Вместе они показывают Андрея как одного из великих ранних формирователей византийского почитания Богородицы — почитания, которое иконоборческий кризис вскоре испытает и которое Седьмой Собор и торжество икон оправдают (см. Андрей и образ). Что тот же гимнограф Девы был также поэтом Великого канона, уместно: сам Канон обращается, в конце всякой песни, к Богородице как прибежищу кающегося (см. Великий канон).

См. также

References

  • Andrew of Crete, Homilies on the Nativity of the Theotokos (PG 97:805–881) and Homilies on the Dormition of the Theotokos (PG 97:1045–1109). J.-P. Migne, Patrologia Graeca, vol. 97.
  • Cunningham, Mary B. Wider than Heaven: Eighth-Century Homilies on the Mother of God. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press (Popular Patristics Series 35), 2008 — translation and study of Andrew’s Nativity homilies and the eighth-century Marian homiletic corpus; key evidence for the early feast of the Nativity of the Theotokos.
  • Daley, Brian E. On the Dormition of Mary: Early Patristic Homilies. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1998 — translation of Andrew’s Dormition homilies and the early patristic Dormition preaching.
  • Saint Andrew, Archbishop of Crete. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, July 4 — on Andrew’s preaching and the feasts of the Theotokos.