Его место в Великом посту

Где Великий канон живёт в церковном году: поётся в четырёх частях на великом повечерии в первые четыре вечера Великого поста (с Чистого понедельника по Чистый четверг), а затем вновь целиком на утрене четверга пятой седмицы — службе, которую народ называет «Мариино стояние», когда Канон читается весь, вместе с Житием великой кающейся, и долгое восхождение к Пасхе достигает своей середины.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Дважды в посту

Великий канон слышится в два момента Великого поста, и противоположность между ними — часть его смысла. В начале поста он разбивается на четыре доли и поётся в первые четыре вечера; при приближении конца поста он поётся весь, в одной долгой службе. Канон тем самым обрамляет средние седмицы поста: он звучит основным тоном покаяния, когда пост начинается, и собирает то покаяние вновь, когда пост близится к своей цели (The Lenten Triodion, пер. матери Марии и Каллиста Уэра; Great Canon, OrthodoxWiki). О самом сезоне см. Великий пост.

Первая седмица: Чистая седмица

На первой седмице Великого поста — «Чистой седмице» (Kathara Ebdomada), седмице, открывающейся Чистым понедельником, — Великий канон разделяется на четыре части и поётся на службе великого повечерия (Apodeipnon) в понедельник, вторник, среду и четверг вечером (The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра; Great Canon, OrthodoxWiki; orthochristian.com). Примерно четверть тропарей Канона поётся каждый вечер, так что молящийся, держащий все четыре службы, помолился весь Канон за седмицу — самообвинение души, разложенное по первым четырём дням поста, задающее весь тон поста на самом его пороге.

Обстановка внутри великого повечерия сама по себе красноречива. Доля Канона поётся после покаянной псалмодии — включая псалом 68 (по еврейскому счёту 69), «Спаси мя, Боже, яко внидоша воды до души моея», — и непосредственно сменяется в службе великим песнопением «С нами Бог» (Meth’ hēmōn ho Theos, из Исаии 8), так что скорбь души тотчас встречается уверением в пребывающем присутствии Божием: Канон не оставляет кающегося одного с его грехом, но вплетает его плач в службу, оканчивающуюся утешением (The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра; orthodox-europe.org). Чистая седмица — самый суровый отрезок православного года (в строгой практике почти полное воздержание в её первые дни), и Великий канон — её духовный центр: долгие, тусклые, освещённые свечами службы повечерия, с их припевом «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» и их повторяемыми поклонами, для многих — само лицо Великого поста (The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра; о Чистой седмице см. Великий пост).

Порог поста

Помещение Великого канона на самом открытии Великого поста даёт сезону его основной тон прежде всего иного. Великому посту предшествуют седмицы приготовления — Недели о мытаре и фарисее, о блудном сыне, о Страшном суде и Прощёное воскресенье, — которые постепенно обращают сердце к покаянию; а затем, с Чистым понедельником, начинается сам пост, и в тот самый первый вечер Великий канон начинает звучать (The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра; см. Великий пост). Действие намеренно. Церковь не даёт молящемуся плавно войти в пост; она ставит перед ним, в первые четыре вечера, самое испытующее исследование совести, каким располагает, так чтобы весь сорокадневный путь предпринимался в духе, который устанавливает Канон. Что бы ещё человек ни делал или ни упустил сделать в посту, он начинает его на коленях, слыша, как собственная его душа призывается пробудиться.

Вот почему Канон первой седмицы, хотя каждый вечер поётся лишь четверть, так образует православное переживание поста. Для многих верных тусклый храм, медленное пение, припев и поклоны тех первых четырёх вечеров просто суть начало поста — порог, через который вступается весь сезон.

Пятый четверг: Мариино стояние

Второе явление Канона — его великое. На утрене четверга пятой седмицы Великого поста — совершаемой, по предварению, в среду вечером той седмицы — весь Великий канон поётся в одной службе, единственный случай во всём году, когда он читается полностью за один раз (The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра; Great Canon, OrthodoxWiki; “The Standing of St. Mary of Egypt,” orthochristian.com). Народ называет эту службу «Мариино стояние» (по-гречески to Mega Apodeipnon здесь уступает место утренней службе; в просторечии «Мариино стояние») — «стояние», ибо долгий Канон слушается стоя, через службу великой длины (orthochristian.com; The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра).

Что делает службу отличительной, так это то, что Канон переплетается с чтением Жития прп. Марии Египетской, александрийской блудницы, которая стала, после своего обращения в Иерусалиме, пустынной подвижницей на сорок семь лет и высочайшей иконой покаяния в Церкви. Житие — по преданию приписываемое прп. Софронию Иерусалимскому — читается в двух частях: первая часть после кафизмы, а вторая часть после третьей песни Канона (orthochristian.com; The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра). Сопряжение точно: Великий канон — теория покаяния, самоисследование души против всего Писания, а Житие Марии Египетской — его практика, единый человек, который действительно сделал то, о чём молится Канон. Поставленные рядом, отвлечённый призыв и конкретный пример освещают друг друга. Именно ради этого принятый текст Канона несёт тропари, обращённые к самой прп. Марии (см. Великий канон и Прп. Мария Египетская).

Телесная дисциплина

Великий канон не только слышится; он совершается телом. При пении его припева — «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» — после каждого тропаря молящиеся творят поклон (метания), кланяясь до земли и восставая вновь, так что всё собрание отмечает покаяние души повторяемым смирением тела. Поскольку Канон имеет порядка 250 тропарей, эта практика даёт, на протяжении полного чтения, примерно 750 поклонов (счёт даётся как около трёхсот по четырёхчастному распределению Чистой седмицы и полное число в пятый четверг; orthodox-europe.org). Атмосфера служб отвечает дисциплине: Царские врата затворены, освещение держится тусклым, а духовенство служит в тёмных, покаянных облачениях, так что тьма храма становится образом тьмы греха, из которой вопиёт душа (orthodox-europe.org; The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра). Великий канон тем самым есть всецелотелесный акт покаяния — поётся голосом, слышится ухом и совершается коленями и челом, прижатым к земле, — и его телесное требование есть часть того, почему он так глубоко впечатлён в держащих его.

Почему пост и почему дважды

Помещение не произвольно. Пост — годовая школа покаяния Церкви, сорокадневное восхождение к Кресту и пустому Гробу, а Великий канон — самый сосредоточенный текст, каким располагает Церковь для дела, ради которого существует сезон. Помещённый в начале поста, Канон отверзает душу: он разбивает беспечность, называет грехи и обращает молящегося внутрь, прежде чем пройдёт хоть один праздничный день. Помещённый ближе к концу, в пятый четверг, он охраняет от великой опасности долгого поста — что кающийся, утомлённый и, быть может, немного гордый своим постом, утратит умиление, с которым начал. Весь Канон, спетый вновь целиком, со ставящим в трепет примером Марии Египетской перед очами, обновляет слёзы и освежает решимость для последнего восхождения через шестую седмицу и Страстную к Пасхе (The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра; orthochristian.com). Церковь, иначе говоря, даёт Великий канон своему народу и как дверь в пост, и как средство его завершить.

См. также

References

  • The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978 (repr. St. Tikhon’s Seminary Press) — the rubrics and texts for the Great Canon at Great Compline in the first week and at the Matins of the fifth Thursday, with the Life of St. Mary of Egypt.
  • Great Canon. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/Great_Canon) — the four-part Clean Week distribution and the entire reading on the fifth Thursday; the interwoven Life of St. Mary of Egypt.
  • “The Thursday of the ‘Standing of St. Mary of Egypt’”; “Thursday of the Great Canon, with the Life of St. Mary of Egypt”; “The Standing of St. Mary of Egypt.” OrthoChristian.com (orthochristian.com/120473.html; /52503.html; /168588.html) — the popular name of the service, the Wednesday-evening celebration, and the two-part reading of the Life (after the kathisma and after the third ode).
  • The Song of a Repentant Heart: The Great Canon of St Andrew of Crete. ROCOR Europe (orthodox-europe.org) — the prostrations (~750 across the complete reading), the closed Royal Doors and dim lighting, the setting within Great Compline (Psalm 69 and “God is with us”).
  • On the structure of Great Lent and Clean Week, see the repository entry Great Lent.