Великий покаянный канон

Высочайшее покаянное песнопение Православной Церкви: Великий канон свт. Андрея Критского, самый длинный канон в византийской традиции, с примерно двумястами пятьюдесятью тропарями, рассеянными по его девяти песням, в котором душа призывается обратиться к самой себе, плакать и измерять собственную жизнь против всего охвата Писания — всякое лицо, от Адама в Эдеме до разбойника на Кресте, становится по очереди зеркалом, в котором совесть узнаёт собственный грех или собственную надежду. Этот файл рассматривает Канон как текст: его строй, его метод самообращения и его обход истории спасения.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Самый длинный канон

Великий канон — по-гречески ho Megas Kanōn, «Великий канон», так названный за самую свою длину и охват, — самый длинный канон в византийской богослужебной традиции. Там, где обычный канон предлагает горстку тропарей под каждой песнью, Великий канон громоздит их: стандартный счёт — около 250 тропарей по песням канона, цифра, даваемая богослужебными книгами, современными изданиями и исследованиями равно (The Lenten Triodion, пер. матери Марии и Каллиста Уэра; Great Canon, OrthodoxWiki; Derek Krueger, Liturgical Subjects, 2014). [Disputed: точное число тропарей слегка разнится между редакциями и печатными изданиями — цифра «около 250» есть стандартное приближение, но встречаются счёты в пределах примерно от 210 до 260 в зависимости от того, включены ли позднейшие вставные тропари, тропари прп. Марии Египетской и самому прп. Андрею, а также ирмосы (Great Canon, OrthodoxWiki; Krueger, Liturgical Subjects, p. 132 и примечания).] Поэтому собрание цитирует Канон по песни и тропарю, а не полагается на единый общий счёт.

По строю Великий канон построен, как всякий канон, на девяти библейских песнях Ветхого и Нового Завета (см. Форма канона). Почти уникальным образом среди канонов в обычном богослужебном употреблении он удерживает вторую песнь — сумрачную песнь Моисея из Второзакония 32, обыкновенно опускаемую по причине её покаянной суровости, — именно потому, что эта суровость подходит цели Канона (Great Canon, OrthodoxWiki; о второй песни см. Форма канона). Великий канон тем самым использует полную архаичную девятипесненную раму, и тяжесть его покоится на покаянных песнях, которых избегает остальной репертуар.

Начальный ирмос задаёт ключ, в котором будет спето всё огромное творение. Он взят из первой библейской песни, песни Моисея у Чермного моря, и исповедует, прежде чем назван хоть один грех, ту милость, на которую повергнется кающийся: «Помощник и Покровитель бысть мне во спасение: Сей мой Бог, и прославлю Его» (Великий канон, Песнь 1, ирмос, из Исх. 15:2; The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра). Грамматика Канона тем самым — не отчаяние, разрешённое в конце далёкой надеждой; это самообвинение, предпринятое изнутри уже исповеданного спасения. Душа дерзает взглянуть на свои грехи, ибо она прежде взглянула на своего Спасителя.

Душа, обращающаяся к самой себе

Определяющая черта Великого канона — его образ обращения. Это, по большей части, не гимн о покаянии; это покаяние, осуществлённое в действии, душа, обращающаяся на саму себя и говорящая себе во втором лице. Основной тон Канона, взятый в первом тропаре первой песни, — вопль, повторяющийся как припев на всём протяжении: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» (eleēson me, ho Theos, eleēson me). И вновь и вновь поющий обращается внутрь: «Откуду начну плакати окаяннаго моего жития деяний? Кое ли положу начало, Христе, нынешнему рыданию?» открывает весь канон (Великий канон, Песнь 1, тропарь 1; The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра; пер. Ефрема [Лэша]).

Душа (psychē) призывается по имени: «Гряди, окаянная душе, с плотию твоею, Зиждителю всех исповеждься» (Песнь 1). Она обличается: «Первозданнаго Адама преступлением поревновав, познах себе обнажена от Бога» (Песнь 1, на Быт. 3). Она увещается обратиться: «Душе моя, душе моя, востани! Что спиши? Конец приближается» — прославленный кондак, поемый внутри Канона (Великий канон, кондак; The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра). Грамматическое достижение богословски: делая молящегося говорящим к собственной душе, Канон обращает каждого поющего и в обвинителя, и в обвиняемого, и в пророка, который обличает, и в грешника обличаемого, так что богослужение не просто описывает покаяние, но совершает его в первом лице (Krueger, Liturgical Subjects, гл. 5; см. также Душа, обращающаяся к самой себе).

Охват Писания от Адама до Евангелия

Метод Канона — библейская типология, обращённая внутрь. Андрей проводит поющего через весь размах Писания, представляя лицо за лицом — сперва падших, как предостережения; затем праведных, как укоры; затем кающихся и спасённых, как надежду, — и при каждом веля душе видеть саму себя. Последование примерно в порядке Библии:

  • От Падения до патриархов (Песни 1–3, большей частью из Бытия): Адам и Ева и совлечение ризы благодати; Каин и Авель и убийственное приношение; Ламех, Потоп, Столп; Авраам, Лот и его бегство из Содома, гибель городов равнины — душа измеряется против каждого (Великий канон, Песни 1–3, на Быт. 3–19).
  • Исход и Закон (вторая песнь и далее): Моисей, потопленные египтяне, манна и камень, золотой телец — странствования Израиля, прочитанные как странствования души (Великий канон, Песнь 2 и далее, на Исход и Числа).
  • Судьи и цари (средние песни): Иисус Навин, Судьи, Анна, Самуил; прелюбодеяние, убийство и покаяние Давида, поставленные как самый образ покаяния; мудрость и падение Соломона; Илия, Елисей, Иезавель, Ахав (Великий канон, Песни 4–7, на Иисуса Навина — Царства).
  • Пророки (Песни 6–8): Иона, покаявшиеся ниневитяне, три отрока в пещи, Даниил — призыв к покаянию, проведённый через пророческие книги (Великий канон, Песни 6–8).
  • Евангелие (Песни 8–9): с девятой песнью Канон переходит в Новый Завет и собственную галерею кающихся и взыскующих Евангелия — волхвы, мытарь, блудный сын, хананеянка, кровоточивая, грешница, омывшая ноги Господни своими слезами, благоразумный разбойник — каждый есть отверстая дверь милости, и наконец прямое обращение к Самому Христу (Великий канон, Песни 8–9, на Евангелия).

Строй есть намеренное движение от Адама ко Христу, от первого греха к отверстым объятиям Креста — всё домостроительство спасения, обращённое в исследование совести. Нечестивые поставляются перед душой, чтобы она боялась; праведные — чтобы она стыдилась; кающиеся — чтобы она надеялась. Как говорит Андрей в собственном самообвинении, душа подражала всем грешникам Писания и ни одному из святых: «Предложих ти, душе моя, всех от Ветхаго Завета во образ… но ты последовала еси худшему и согрешила еси к Богу» (Великий канон, Песнь 9; The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра).

Евангельские песни и обращение ко Христу

Переход в Новый Завет в восьмой и девятой песнях есть драматическая вершина всего Канона, и он меняет духовную погоду. Восемь песней душа измерялась, большей частью, против неудач и закона Ветхого Завета, и настроение было настроением страха и самообвинения. Ныне, как входит Евангелие, Канон обращается к лицам принятой милости — и с ними ко Самому Христу, уже не главным образом как к Судии, перед Которым душа трепещет, но как ко Врачу и Спасителю, к Которому она бежит. Мытарь оправдан словом; блудный сын встречен и обнят; слёзы блудницы приняты и грехи её прощены; разбойник единым прошением похищает рай (Великий канон, Песни 8–9, на Лк. 15, 18, 23). Канон говорит душе, на своей вершине, что Тот же Господь, чей закон она преступила, есть Господь, приемлющий грешников, — и что дверь не затворилась.

Вот почему Канон при всей своей суровости не оканчивается отчаянием, но мольбой и надеждой. Его последние движения — прямые воззвания ко Христу и к Его Матери: «Не имам слез, ниже покаяния, ниже умиления… Сам ми сия, Спасе, даруй» (Великий канон, Песнь 9, тропарь). Душа, которая начала вопрошанием, откуда ей даже начать плакать, теперь просит лишь о сокрушённом сердце и милости Божией — и в этом сниженном, опустошённом, надеющемся прошении всё творение находит свой покой. Канон не оставляет душу осуждённой; он оставляет её преклонённой, сокрушённой и обращённой к отверстым объятиям Креста.

Троичны и Богородичны; Мария Египетская и Андрей

Как всякий канон, Великий канон замыкает каждую песнь стихами Святой Троице (троичны) и Богородице (богородичны), так что неотступное самообвинение многократно разрешается в славословие и в воззвание к Богородице как прибежищу грешников (The Lenten Triodion, пер. Марии и Уэра). В своей принятой богослужебной форме Канон несёт также, вкраплёнными среди собственных тропарей Андрея, стихи, обращённые к прп. Марии Египетской — высочайшему примеру покаяния, которое проповедует Канон, — и набор тропарей самому прп. Андрею, добавленных позднейшим преданием; они объясняют часть разноса в счёте тропарей и суть причина, по которой Канон связан в службах с чтением Жития прп. Марии (см. Его место в Великом посту и Прп. Мария Египетская).

Три аскетических начала

Современный православный комментарий к Канону извлёк аскетическую логику, управляющую его потоком образов. В часто цитируемом недавнем разборе епископ Лондонский Ириней (Стинберг) выделяет три начала, действующих повсюду (Bishop Irenei, в The Song of a Repentant Heart: The Great Canon of St Andrew of Crete, orthodox-europe.org).

Во-первых, сравнительный грех: Канон настаивает, чтобы кающийся признал свои грехи как превосходящие грехи всех лиц, проведённых перед ним, — «един аз согреших паче всех человек» — не как буквальное историческое утверждение, но как единственное честное состояние покаяния, которое никогда не измеряет себя выгодно против другого. Душа учится из библейских падений добродетелям, которых лишена, и из библейских грехов — тому, как далеко зашли её собственные.

Во-вторых, грех против естества: Канон рассматривает грех не как сущность души, но как взятую взаймы ризу, наложенную на изначальный божественный образ — образ Божий, в котором сотворена душа и который может быть открыт и восстановлен, — и как гроб, на нём запечатанный. Вот почему Канон может быть столь беспощаден о грехе, никогда не отчаиваясь о грешнике: грех реален, но он не есть само «я»; «образ есмь неизреченныя Твоея славы, аще и язвы ношу прегрешений… ущедри Твое создание… и взыщи яко погибшую драхму» (Великий канон, Песнь 6, тропарь; пер. Марии и Уэра, с аллюзией на Лк. 15:8–9). Погребённое подобие может быть найдено.

В-третьих, деятельное покаяние: Канон не позволит чувству заменить обращение. Слёзы необходимы, но недостаточны; душе вновь и вновь повелевается восстать, бежать, поразить страсти — «Не убил еси, душе, ум перскаго, якоже Моисей великий» (Великий канон, Песнь 5, тропарь, на Исх. 2:12) — так что метания (покаяние) являются обращением всей жизни, а не просто мгновением чувства (Bishop Irenei, orthodox-europe.org). Неотступные повеления Канона суть грамматика деятельного покаяния, которое не покоится в раскаянии, но движется к преображению.

Совокупная сила

Совокупное действие, спетое медленно через долгие великопостные вечера, ни на что иное в поэзии Церкви не похоже: не торжество праздника, но устойчивое, неспешное, насыщенное Писанием обращение души обратно к Богу. Самый избыток его — десятки тропарей там, где иной канон имел бы три, всякое лицо Писания призвано по очереди — есть суть: покаяние, подразумевает Канон, не единый акт, но неисчерпаемый, дело, которое надлежит совершать, доколе есть душа, чтобы его совершать, и милость, чтобы её принять. Канон не завершает дела покаяния; он научает душу, как дело бесконечно и как оно начинается. Именно ради этого Церковь назвала его просто Великим каноном.

См. также

References

  • The Lenten Triodion, trans. Mother Mary and Archimandrite Kallistos Ware. London: Faber & Faber, 1978 (repr. South Canaan, PA: St. Tikhon’s Seminary Press) — the Great Canon in English, with the four-part Clean Week distribution and the full Thursday text; cited throughout by ode and troparion.
  • The Great Canon, trans. Archimandrite Ephrem (Lash), anastasis.org.uk — the widely used online English translation, cited by ode and troparion.
  • Krueger, Derek. Liturgical Subjects: Christian Ritual, Biblical Narrative, and the Formation of the Self in Byzantium. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2014, esp. ch. 5 — on the Great Canon’s first-person self-address and its formation of the penitent self; on the troparion count and the biblical sweep.
  • Bishop Irenei (Steenberg) of London, commentary in The Song of a Repentant Heart: The Great Canon of St Andrew of Crete. ROCOR Europe (orthodox-europe.org) — the three ascetical principles (comparative sin; sin against nature and the buried image; active repentance); specific troparia by ode (the heirmos “He is my Helper and Protector,” Ode 1; “the coin… the King’s image,” Ode 6; “the Egyptian mind,” Ode 5).
  • Great Canon. OrthodoxWiki (orthodoxwiki.org/Great_Canon) — used to locate the structure (nine odes, retained second ode, ~250 troparia, the Mary of Egypt and Andrew troparia); chronology and counts cross-checked against the Triodion and Krueger.
  • Scripture: Genesis 3–19; Deuteronomy 32; Exodus; Numbers; 1–2 Samuel; 1–2 Kings; Jonah; Daniel 3; the Gospels (Matthew, Luke) — the books from which the Canon’s typological gallery is drawn.