Почитание

Культ свт. Андрея Критского: его поминовение 4 июля по всему православному миру, чествование его мощей в Эресе на Лесбосе и (через перенесение) на его собственном острове Крите, и всеобщее благоговение, которое проистекает менее из биографической легенды, чем из несравненного места, которое его Великий канон держит в молитве всякого православного христианина, который хранит Великий пост.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Воспетое, а не повествуемое

Почитание свт. Андрея есть ясный пример более широкой истины о том, как Православная Церковь помнит своих святых-гимнографов. Для многих из самых любимых фигур молитвы Церкви — Романа Сладкопевца, Иоанна Дамаскина, Космы Маиумского и Андрея Критского среди них — культ покоится не на драматическом Житии, полном чудес, ни на великой паломнической святыне, но на продолжающемся присутствии их слов в устах Церкви. Эти святые почитаются как голоса, в которых Церковь всё ещё молится: петь Пасхальный канон значит хранить память Иоанна Дамаскина; молиться Великий канон значит хранить память Андрея Критского. Их святость воспета, а не повествуема, несома не в истории, но в богослужении (см. Свидетельство его поколения).

Это придаёт почитанию Андрея своеобразную близость и досягаемость. Христианин может никогда не прочесть ни строки его Жития и однако же плакать, год за годом, в словах его Канона — и, делая так, почтил его глубже, чем могло бы достичь всякое чтение жизнеописания. Святой чтится не издали, как герой прошлого, но изнутри, как тот, кто одалживает молящемуся собственные его слова для покаяния. Молиться Великий канон значит, в подлинном смысле, приобщиться его творцу в самом акте покаяния, который он сделал возможным.

Праздник 4 июля

Свт. Андрей Критский поминается по всей Православной Церкви 4 июля (OCA, Lives of the Saints, 4 июля; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andrew of Crete”; греческие синаксари). В тот день службы чтят его как «Андрея, архиепископа Критского», иерарха и гимнографа, и гимны его праздника хвалят прежде всего его дар умиления и его Великий канон — святой празднуется, уместно, в самой форме, которую он довёл до совершенства. (Его надлежит отличать от других святых того же имени, в особенности от мученика св. Андрея Критского, поминаемого 17 октября, «человека Божия» иконоборческой эпохи, — иного лица.)

Закрепление даты 4 июля и местного празднования в Эресе на Лесбосе, где он умер, было вновь подтверждено в новейший период: когда в Скала-Эресу в 1938 году были построены часовня и более крупный храм, митрополия установила 4 июля как ежегодный праздник там, на месте его гробницы (Sanidopoulos, “The Tomb of St. Andrew of Crete”, 2018; см. Кончина на Лесбосе).

Мощи

Тело Андрея было погребено в Эресе на Лесбосе, за престолом раннехристианской базилики, носящей его имя, и его мощи покоились там многие века (Sanidopoulos, 2018). Их позднейшая история течёт по двум руслам. По местному лесбосскому преданию, в девятнадцатом веке критяне перенесли бо́льшую часть его мощей обратно на Крит, его собственную кафедру, так что святой наконец «вернулся» на остров, который пас, оставив части в лесбосских монастырях Ипсилу и Лимонос (Sanidopoulos, 2018). Иные сказания говорят о мощах, перенесённых в Константинополь в византийский период (OCA, Lives, 4 июля). [Disputed: точная история мощей Андрея записана в источниках по-разному — лесбосско-критское предание имеет основную часть мощей перенесённой на Крит в девятнадцатом веке с частями, остающимися в Ипсилу и Лимонос (Sanidopoulos, 2018), тогда как OCA Life упоминает перенесение в Константинополь; сказания не вполне согласованы, и самое безопасное утверждение в том, что его мощи чтились в Эресе и отчасти рассеялись через перенесение на Крит и в иные места.] Что ясно, так это то, что гробница в Эресе и мощи в лесбосских монастырях остаются предметами почитания и местами паломничества доныне.

Различение святых по имени Андрей

Стоит сделать практическое замечание об отождествлении, поскольку календарь несёт более одного св. Андрея, и они легко смешиваются. Предмет этого собрания — Андрей Критский гимнограф, архиепископ и исповедник, поминаемый 4 июля. Его надлежит отличать по меньшей мере от двух других. Во-первых, св. Андрей Критский мученик (также «Андрей Критский Калибит» или «в Кризи»), монах, замученный при иконоборческом императоре Константине V за почитание икон, поминаемый 17 октября — смущающий почти-тёзка, поскольку он тоже «Критский» и связан с иконным спором, но он иное лицо немного позднейшего поколения (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andrew of Crete”; Andrew of Crete (martyr), Wikipedia). Во-вторых, апостол Андрей Первозванный (поминаемый 30 ноября) есть, разумеется, всецело отдельная фигура апостольского века. Архиепископ Критский и творец Великого канона надёжно отождествляется по своему празднику 4 июля, своей должности (архиепископ Критский) и своему труду (Великий канон и гомилии PG 97).

Это не педантизм: смешение гимнографа с мучеником иконоборческой эпохи порой запутывало расхожие сказания, и тщательное отождествление святого 4 июля как творца Великого канона есть часть правильного засвидетельствования его почитания.

Культ, несомый Каноном

Что отличает почитание Андрея от почитания многих древних иерархов, так это то, что оно покоится менее на богатом своде рассказов о чудесах или знаменитой святыне, чем на живом присутствии его труда в молитве всей Церкви. Многие православные христиане, которые могли бы сказать мало о событиях его жизни, тем не менее встречают его всякий пост, в самых напряжённых и памятных службах поста, как творца Великого канона (см. Его место в Великом посту). Его святость, так сказать, воспета, а не повествуема: он почитается как человек, который дал Церкви слова, в которых она плачет о своих грехах. В этом он подобен своим великим современникам — Иоанну Дамаскину, Косме Маиумскому, Роману прежде них, — чьё глубочайшее почитание связано с гимнами, которые Церковь всё ещё поёт в их имена (см. Свидетельство его поколения).

Гимны его праздника

Службы 4 июля чтят Андрея в самом наречии, которое он довёл до совершенства, и они делают явными причины Церкви для его почитания. Он хвалится как иерарх — верный пастырь Крита — и прежде всего как гимнограф покаяния, тот, кто научил Церковь плакать. Богослужебные тексты останавливаются на его даре катанюксис (умиления) и именуют Великий канон орудием, которым он подвигает всю Церковь к покаянию; святой, то есть, празднуется за то самое, что он дал другим. Здесь есть уместная круговратность: человек, который сложил высочайший покаянный канон Церкви, сам поминается, в свой праздник, в канонах и стихирах, которые просят его молитв и хвалят его слёзы (Минея на 4 июля; греческие синаксари).

Гимны его праздника также тихо держат вместе весь образ его жизни — иерарх, подвижник, учитель покаяния — не останавливаясь на падении 712 года, которое богослужебное празднование, в манере праздников Церкви, проходит в пользу святости, увенчавшей жизнь. Эпизод сохранён в историях и Житиях (см. Собор 712 года); праздник празднует святого, которым стал кающийся.

Общеправославный святой

Почитание Андрея всеобще во всех канонических Православных Церквах, греческих и славянских равно — истинный общеправославный культ — именно потому, что Великий канон держит тождественное, центральное место в великопостных службах всего византийского обряда. В Греции и грекоязычном мире он чтится как уроженец Эгеиды и архиепископ Крита; в славянских Церквах Великий канон и «Мариино стояние» — среди самых любимых служб года; повсюду святой 4 июля знаем прежде всего как голос великопостного покаяния. Глубина той рецепции и издания и наука, которые перенесли Канон в современный мир, рассматриваются в спутном файле (см. Предание и наука).

Святой и его покаяние

Есть последняя уместность в том, как Церковь почитает свт. Андрея, которую стоит назвать. Человек чтится прежде всего как учитель покаяния — и собственная его жизнь, включая её падение и её возвращение (см. Собор 712 года), делает то почитание звучащим истинно, а не пусто. Церковь не празднует Андрея как безупречного иерарха, который снизошёл научить покаянию меньших людей; она празднует епископа, который сам пал, заплакал и восстал и который из того опыта дал всей Церкви слова её собственного возвращения. Почитание Андрея есть поэтому, в основе, почитание самого покаяния — истины, что душа может пасть тяжко и однако же, по милости Божией, быть поднята и даже освящена.

Это, быть может, и есть то, почему Великий канон, а через него его творец, был столь любим через века и юрисдикции. Он не говорит свыше к грешникам; он говорит изнутри греха, в голосе того, кто знает падение изнутри. Церковь почитает Андрея Критского как одного из своих собственных — грешника спасённого, кающегося усовершенного, — и, чествуя его, она чествует Евангелие покаяния, которое он и прожил, и воспел.

См. также

References

  • Saint Andrew, Archbishop of Crete. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, July 4. (The feast of July 4; the death and the translation of relics.)
  • Sanidopoulos, John. “The Tomb of St. Andrew of Crete in Eressos of Lesvos.” johnsanidopoulos.com, 2018. (The tomb at Eresos; the relics; the nineteenth-century translation to Crete; portions at Ypsilou and Leimonos; the 1938 church and the July 4 feast.)
  • Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. Kazhdan. Oxford University Press, 1991, s.v. “Andrew of Crete.” (The feast and the figure; distinguished from the martyr Andrew of Crete, Oct. 17.)
  • The Greek Synaxaria and the Menaion for July, for the hymns of Andrew’s feast.