Праздничная проповедь

Помимо богородичных гомилий, более широкий свод праздничных проповедей Андрея, сохранённый в Patrologia Graeca 97: гомилии на Воскрешение Лазаря, на Вход Господень во Иерусалим, на Воздвижение Честного Креста и на другие праздники года — труд деятельного епископа, проповедующего на протяжении богослужебного круга своему критскому собранию, и значительный памятник византийской гомилетики начала восьмого века.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Проповедник богослужебного года

Гомилии Андрея не заключены в праздниках Богородицы. Собрание его слов в Patrologia Graeca 97 сохраняет проповеди на протяжении всего богослужебного года — на праздники Господа, на дни Триоди и Страстной седмицы, на великие памяти и на Крест, — так что корпус проповедника отражает, в прозе, тот же календарь, который его каноны и стихиры покрывают в стихе (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andrew of Crete”; гомилии в PG 97). Это проповеди епархиального епископа: слагаемые, чтобы быть произнесёнными собранию его собора в Гортине в праздничные дни, они соединяют высокое риторическое искусство с пастырской целью образования народа в смысле таинств, которые они празднуют (см. Архиепископ Критский).

Лазарь и Вход Господень

Среди самых известных праздничных гомилий — те, что на пороге Страстной седмицы: Воскрешение Лазаря (Лазарева суббота) и Вход Господень во Иерусалим (Неделя ваий). Эти два праздника, стоящие на сгибе между Великим постом и Страстями, были естественными случаями для проповедника покаянного склада Андрея: Лазарь, воззванный из гроба, есть залог всеобщего воскресения и образ души, поднятой от смерти греха, а Вход во Иерусалим отверзает седмицу спасительного страдания Господня. Гомилии Андрея на эти дни раскрывают их типологию и призывают слушателя войти в Страсти с правым расположением — то же движение от греха к жизни, которое управляет Великим каноном, ныне проповеданное в прозе в самые дни, когда пост уступает место Страстной седмице (гомилии в PG 97; OCA, Lives of the Saints, 4 июля).

Вход Господень и вступление в Страсти

Гомилия на Вход Господень во Иерусалим, отмечает грань, на которой пост уступает место Страстной седмице, и несёт характерное двойное движение. С одной стороны, она празднует сам праздник — Царя, грядущего кротким и седящим на жребяти осли, толпы с ветвями, детей, кричащих «осанна», — исполняя пророчество Захарии и отверзая седмицу спасения (Зах. 9:9; Мф. 21; Ин. 12). С другой стороны, она обращается, как Андрей всегда обращается, к собственной душе слушателя, спрашивая, с каким расположением он последует за Господом в грядущие дни Его Страстей: пребудет ли верен с детьми, кричавшими «осанна», или отпадёт с толпой, которая днями позже кричала «распни». Праздник радостного входа тем самым становится, в руках проповедника, призывом войти в Страстную седмицу правильно — взойти к Страстям не как зрителю, но как кающемуся (гомилии в PG 97; ср. Мф. 21).

Здесь вновь видно единство труда Андрея. Проповедник Входа Господня и поэт Великого канона делают одно и то же: они берут общественное событие спасения и обращают его внутрь, доколе собрание не находит себя причастным, вопрошаемым и призванным. Праздничная гомилия, как и Канон, в конце концов о собственной душе слушателя и её странствии к Кресту и Воскресению.

Воздвижение Креста

Андрей проповедовал также на Воздвижение Честного Креста (14 сентября), праздник возношения Креста для поклонения верных. Его гомилия на Воздвижение — развитое размышление о Кресте как орудии и трофее спасения, древе, которым упраздняется древо эдемского преступления, — и она достаточно примечательна, чтобы привлечь современное научное внимание: его Homilia de exaltatione s. crucis стала предметом критического editio princeps в Harvard Theological Review, указание на то, что гомилии Андрея остаются живыми текстами для византиноведения и что их рукописное предание всё ещё издаётся (editio princeps Homilia de exaltatione s. crucis Андрея, CPG 8199 / BHG 434f, Harvard Theological Review). Гомилия о Кресте принадлежит к тому же богословскому миру, что и гимнография Андрея, где Крест есть центр домостроительства спасения, к которому Великий канон, в своих евангельских песнях, наконец обращается.

Риторика праздничной гомилии

Проповеди Андрея принадлежат к отчётливому жанру со своими условностями — византийской праздничной гомилии (panēgyrikos logos), высокостильному слову, произносимому на праздник, чтобы раскрыть его смысл и подвигнуть собрание. Такие гомилии не изъяснительны в современном смысле; это произведения богослужебной риторики, богатые апострофой (проповедник обращается к празднику, лицам дня, собранию, даже Кресту или Деве прямо), накоплением имён и образов, типологическим связыванием события дня со всем Писанием и намеренно возвышенным и украшенным слогом. Андрей — мастер этой манеры, и его гомилии изучаются византинистами отчасти как образцовые образчики праздничной проповеди начала восьмого века (Mary B. Cunningham, Wider than Heaven, о жанре и его условностях; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Homily”, “Andrew of Crete”). Та же риторическая плодовитость, которая громоздит тропарь на тропарь в Великом каноне, громоздит образ на образ в проповедях; поэт и проповедник — узнаваемо один ум.

Это значит, что праздничные гомилии лучше читать не как каменоломни исторических или вероучительных сведений, но как то, что они суть, — торжественные богослужебные слова, предназначенные быть услышанными в день, чтобы поднять собрание в праздник и закрепить его смысл в их сердцах. Их сила совокупна и риторична, и она лучше всего ощущается в обстановке, для которой Андрей их создал: собор в праздничный день, епископ, проповедующий собственному народу таинство, которое они собрались хранить.

Лазарь и богословие гроба

Гомилия на Лазареву субботу заслуживает более пристального взгляда, ибо её тема столь близка сердцу всего труда Андрея. Воскрешение Лазаря из четверодневного гроба (Ин. 11) стоит, в православном календаре, на самом пороге Страстной седмицы: это последнее великое знамение Господа перед Его собственными Страстями, данное (как говорят богослужебные тексты), чтобы «уверить общее воскресение прежде Своея честныя Страсти». Для проповедника, чей глубочайший предмет — душа, умершая во грехе и воззванная обратно к жизни, воскрешение Лазаря — совершенный текст. Гроб Лазаря — гроб всякой души, погребённой под её грехами; вопль Господа «Лазаре, гряди вон» — вопль, который вызывает мёртвую душу; разрешение погребальных пелён — освобождение связанной совести. То же движение, которое управляет Великим каноном, — от смерти к жизни, от гроба к воскресению — проповедуется, в Лазареву субботу, над действительным гробом в Евангелии (гомилии в PG 97; ср. Ин. 11). Праздничная проповедь Андрея и его покаянная гимнография суть, в основе, одно Евангелие, рассказанное дважды: мёртвые воскресают, погребённый образ возвращается, душа вызывается вон.

В этом единство под разнообразием праздничного корпуса. Проповедует ли Андрей Крест, Вход во Иерусалим, воскрешение Лазаря или праздники Богородицы, лежащее в основе движение всегда есть нисхождение Бога в смерть и тление и совосставление человечества с Ним — домостроительство спасения, которое Великий канон просит всякую душу сделать своим. Праздники — общественное, космическое совершение того самого, что Канон просит частную душу претерпеть.

Гомилет за гимнографом

Праздничная проповедь стоит того, чтобы на ней остановиться, ибо она исправляет общее впечатление об Андрее как только о поэте Великого канона. Он был, в собственные дни и в последовавшем рукописном предании, крупным гомилетом — одним из значительных проповедников начала восьмого века, чьи проповеди переписывались, приписывались и сохранялись наряду с проповедями Германа Константинопольского и Иоанна Дамаскина (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v.). Те же дарования действуют в проповедях, что и в гимнах: глубокая насыщенность Писанием, беглое владение типологией, риторическое богатство в высокой византийской манере и всегда пастырское обращение к собственной душе слушателя. Гомилии и каноны — два лица одного служения: служения епископа, который учил свой народ таинствам веры и в словах, которые они пели, и в словах, которые он говорил им с амвона.

См. также

References

  • Andrew of Crete, festal Homilies (on the Raising of Lazarus, Palm Sunday, the Exaltation of the Cross, and other feasts). J.-P. Migne, Patrologia Graeca, vol. 97.
  • Cunningham, Mary B. (ed.). “Andrew of Crete’s Homilia de exaltatione s. crucis (CPG 8199; BHG 434f): Editio princeps.” Harvard Theological Review — the critical edition of Andrew’s homily on the Exaltation of the Cross.
  • Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. Kazhdan. Oxford University Press, 1991, s.v. “Andrew of Crete.” (Andrew as homilist; the corpus of festal sermons in PG 97.)
  • Saint Andrew, Archbishop of Crete. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, July 4 — on Andrew’s preaching across the feasts.