Дамаск, Иерусалим, Константинополь

Становление свт. Андрея в трёх великих городах его ранневизантийского мира: рождение в Дамаске от родителей-христиан и агиографическое предание о том, что он был нем до семи лет и разрешился языком при принятии Святого Причащения; юноша, который в четырнадцать лет принял монашеский образ в Лавре прп. Саввы и служил Иерусалимской Патриархии от Гроба Господня; диакон, посланный на Шестой Вселенский Собор; и годы в Константинополе как архидиакона Святой Софии и начальника великого городского сиротского дома и приюта для бедных и престарелых.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Три города

Жизнь Андрея Критского — странствие через три полюса ранневизантийского христианского мира. Он родился в Дамаске, древней сирийской столице, где поколением позже в той же христианско-арабской среде родится Иоанн Дамаскин; он сформировался как монах в Иерусалиме, при обителях Святого Града и при Патриархии, охранявшей святые места; и он достиг зрелости в имперской столице, Константинополе, прежде чем был послан управлять Церковью Крита (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andrew of Crete”; Saint Andrew, Archbishop of Crete, Orthodox Church in America [oca.org], Lives of the Saints, 4 июля). Это был мир Омейядского халифата, Палестины и Сирии, недавно перешедших под арабское владычество, но всё ещё густо христианских, и Византийской империи, которая только что пережила монофелитский спор и ещё не вошла в иконоборческий. Он был, географически и богословски, фигурой-мостом.

Даты той жизни не установлены. Стандартные справочные труды помещают его рождение около 650 и его кончину около 740 [Disputed: Oxford Dictionary of Byzantium и большинство современной науки дают рождение ок. 650 и кончину ок. 740; некоторые греческие и более старые источники дают рождение ок. 660 и кончину по-разному — 712, 726 или 740 — OCA Life отмечает «712 или 726», тогда как предание вокруг гробницы в Эресе поминает кончину в 740 году (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v.; OCA, Lives, 4 июля; John Sanidopoulos, “The Tomb of St. Andrew of Crete in Eressos of Lesvos,” johnsanidopoulos.com, 2018)]. Рождение около 650 и кончина около 740 дают жизнь примерно в девяносто лет — промежуток, которому предание о гробнице и история канона вместе отдают предпочтение, и он принят как рабочая рамка этого собрания.

Дамаск и предание о немоте

Жития согласны, что Андрей родился в Дамаске от благочестивых родителей-христиан, названных в греческих синаксарях Георгием и Григорией (OCA, Lives, 4 июля; The Life of St Andrew of Crete, obitel-minsk.org). К этому рождению предание прилагает свою самую разительную деталь: что отрок Андрей был нем от рождения и оставался неспособен говорить до семи лет, когда, приняв Святые Тайны — Тело и Кровь Христовы, — он внезапно разрешился языком и начал говорить (OCA, Lives, 4 июля; The Life of St Andrew of Crete and His Great Canon of Repentance, obitel-minsk.org).

Это повествование агиографично и изложено здесь как то, что свидетельствует Житие, а не как выверенный исторический факт (METHODOLOGY §3.5). [Disputed: повествование о немоте до семи лет и исцелении при Причащении всеобще в житиях (OCA, Lives, 4 июля; греческие синаксари), но не подтверждается ни одним современным документальным источником; оно принадлежит жанру Жития святого и должно приниматься как таковое.] Однако даже как предание оно богословски созвучно, и Церковь не преминула заметить его уместность: человек, чьё первое человеческое слово было дано ему у Чаши, станет высочайшим поэтом покаяния в Церкви, и дар речи, полученный в Евхаристии, изольётся, через долгую жизнь, на языке канона. Предание делает Великий канон, в известном смысле, переливом уст, впервые отверзшихся Причащением.

Лавра прп. Саввы и Гроб Господень

Около четырнадцати лет Андрей пришёл в Иерусалим и принял монашескую жизнь, причём Жития помещают его поступление в Лавру прп. Саввы Освященного (Мар-Саба) в Иудейской пустыне, великий палестинский монастырь, который немного позже стал также духовным домом Иоанна Дамаскина (OCA, Lives, 4 июля; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v.). Там он рано отличился подвижничеством, послушанием и быстрым умом и был привлечён к служению Иерусалимской Патриархии, приставленный к храму Воскресения — Гробу Господню, — где служил нотарием и писцом (греческие синаксари; OCA, Lives, 4 июля). Деталь важна для последующего: всё раннее поприще Андрея было связано с самими святыми местами, с самой землёй смерти и воскресения Господня — становление, оставившее свой след на пасхальной и покаянной напряжённости его позднейших гимнов.

Савваитское становление

Выбор Лавры прп. Саввы как места монашеского начала Андрея — если агиографическое предание право, называя её, — помещает его в одну из самых значительных духовных сред эпохи. Мар-Саба, основанная в конце пятого века прп. Саввой Освященным в ущелье Кедрона ниже Иерусалима, была к седьмому веку великим центром палестинского монашества, прославленным как суровостью подвижничества, так и богатством богослужебной и богословской жизни. Её типикон — савваитское устроение служб — со временем сформирует богослужение всего православного мира, а её стены приютят, в собственном веке Андрея, прп. Иоанна Дамаскина и прп. Косму Маиумского (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Sabas, Monastery of St.”; см. Свидетельство его поколения).

Быть сформированным в этой среде значило напитаться библейской и богослужебной культурой, из которой вырастет канон: долгая псалмодия и пение библейских песней на ночной службе, аскетическая литература пустынных отцов, дисциплина умиления и слёз. Всё, что позднее отметит гимнографию Андрея, — её насыщенность Писанием, её покаянная напряжённость, её укоренённость в девяти библейских песнях — имеет естественный дом в савваитском и палестинском монашеском мире его юности. Великий канон есть, в подлинном смысле, покаянная молитва пустыни, возведённая на высочайшую ноту человеком, который впитал её молодым монахом.

Шестой Вселенский Собор (680–681)

По причине его учёности и благонадёжности молодой диакон был избран нести разумение Иерусалимской Церкви на Шестой Вселенский Собор (Константинопольский III, 680–681), созванный императором Константином IV для разрешения монофелитского спора и для исповедания того, что Христос имеет две естественные воли и два естественных действования, божественное и человеческое, в Своём едином Лице (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andrew of Crete”; о самом Соборе см. Вселенские Соборы). Патриарший престол Иерусалима тогда был вдов или под местоблюстителем (источники называют Феодора, представителя Иерусалимской кафедры), и Андрей был послан архидиаконом среди иерусалимской делегации (OCA, Lives, 4 июля; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v.).

Это факт первостепенной важности для понимания трагедии 712 года. Молодой Андрей был лично присутствующим на Соборе, который осудил монофелитство и оправдал диофелитское исповедание, за которое пострадал прп. Максим Исповедник. Он знал православный догмат не понаслышке, но как участник его соборного определения. Когда, три десятилетия спустя, он поставил своё имя под актами собора, отвергшего именно этот Собор (см. Собор 712 года), он отвергал то, что сам помог исповедать. Тяжесть позднейшего эпизода измеряется ясностью этого раннего.

Мир его становления

Чтобы понять Андрея, помогает представить мир, который эти три города составили в его жизни. Он родился в Омейядском халифате, который к середине века правил Сирией, Палестиной и Египтом; Дамаск, его родина, был самой столицей той империи. Великие христианские народы Востока теперь жили под арабским мусульманским владычеством — перемена многозначительная, и однако же, для ткани повседневной христианской жизни, менее разрывная, чем можно было бы ожидать: монастыри продолжались, патриархии действовали, святые места сохранялись, а греческая богословская и богослужебная традиция шла своим чередом. Именно на этом арабоуправляемом христианском Востоке, и прежде всего в палестинских монастырях, совершился гимнографический расцвет поколения Андрея (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Umayyads”, “Palestine”, “John of Damascus”; см. Свидетельство его поколения).

Константинополь, напротив, был седалищем христианской Римской империи — умалённой утратами седьмого века, но всё ещё имперской столицей, всё ещё увенчанной Святой Софией, всё ещё центром соборного обряда и имперско-церковной политики. Перейти, как Андрей, из палестинского монастыря под халифом к собору императорского города значило пересечь от одного полюса христианского мира к другому. Человек, который напишет самый внутренний, покаянный гимн Церкви, был сформирован на точке встречи этих миров — пустыни и столицы, арабского Востока и византийского центра, святых мест и Великой Церкви, — и нечто от этой широты отмечает его труд, который собирает всё наследие Писания и Отцов в молитву единой души.

Константинополь: архидиакон и начальник благотворительных учреждений

После Собора Андрей был оставлен в Константинополе. Он был поставлен диаконом — со временем архидиаконом — Великой Церкви Святой Софии, собора столицы, и ему было вверено управление двумя великими городскими человеколюбивыми учреждениями: сиротским домом (знаменитым Орфанотрофионом) и домом для бедных и престарелых, птохотрофионом или герокомионом, к нему приставленным (OCA, Lives, 4 июля; The Life of St Andrew of Crete, obitel-minsk.org). Деталь не декоративна. Человек, памятуемый как поэт покаяния и мастер гимнографии, был годами деятельным управителем милосердия — хранителем сирот и нищих старцев, — и практическое богословие человеколюбия (филантропии), милосердия как образа, который принимает любовь, проходит через его проповедь и позднее определит его епископство на Крите (см. Пастырь Крита).

Именно в эти константинопольские годы, в служении соборному обряду Святой Софии и среди цветущей богослужебной культуры города, гимнографический дар Андрея был впервые упражнён в большом масштабе; Великая Церковь была естественным домом для развивающегося канона (см. Форма канона). Из этого диаконства при Святой Софии он будет возведён, под конец седьмого века, в епископство и послан управлять Церковью Крита (см. Архиепископ Критский).

См. также

References

  • Saint Andrew, Archbishop of Crete. Orthodox Church in America (oca.org), Lives of the Saints, July 4. (Birth at Damascus; muteness until seven and healing at Communion; Lavra of St. Sabbas at fourteen; notary of the Jerusalem Patriarchate; archdeacon at the Sixth Council; archdeacon of Hagia Sophia; director of the orphanage and poorhouse; death “712 or 726.”)
  • The Life of St Andrew of Crete and His Great Canon of Repentance; St. Andrew of Crete: Life and Canon (“From Heresy to Holiness”). Saint Elisabeth Convent, obitel-minsk.org. (Christian parents; muteness tradition; Jerusalem and Constantinople service; the 712 episode and repentance.)
  • Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. Kazhdan. Oxford University Press, 1991, s.v. “Andrew of Crete.” (Born c. 650 Damascus; monk in Jerusalem; deacon and orphanotrophos at Constantinople; bishop of Gortyna; the 712 synod; died c. 740; the corpus of canons and homilies.)
  • Sanidopoulos, John. “The Tomb of St. Andrew of Crete in Eressos of Lesvos.” johnsanidopoulos.com, July 2018. (The death at Eresos; the disputed dates 712/726/740; the tomb and relics.)
  • On the Sixth Ecumenical Council and the Monothelite controversy, see the repository entry The Ecumenical Councils.