Свидетельство его поколения

Андрей, поставленный среди своих современников — Иоанна Дамаскина, Космы Маиумского, Германа Константинопольского — как одна из последних великих фигур нераздельной доиконоборческой Церкви и палестинско-византийского расцвета начала восьмого века: поколение, которое собрало наследие Отцов в гимны, гомилии и благочестие, которым предстояло пронести веру через грядущую бурю и определить православные службы навсегда после.

Традиция: Общеправославная традиция (византийская гимнография)

Замечательное поколение

Андрей Критский не стоял один. Он принадлежал к одному из самых плодотворных единых поколений в истории Восточной Церкви — грозди святых, большей частью сформированных в палестинских монастырях и служивших великим кафедрам христианского Востока, деятельных в конце седьмого и начале восьмого века, которые вместе дали византийскому обряду многое из его непреходящего образа. Рядом с Андреем стояли:

  • прп. Иоанн Дамаскин (ум. ок. 750), савваитский монах, который систематизировал канон, сложил Пасхальный канон, составил Октоих, написал великие защиты святых икон и подытожил святоотеческую веру в своём Точном изложении православной веры (см. Прп. Иоанн Дамаскин);
  • прп. Косма Маиумский (Косма Песнописец, ум. ок. 752/760), сводный брат Иоанна и собрат-гимнограф великих праздников;
  • свт. Герман Константинопольский (Патриарх ок. 715–730), первый великий противник имперского иконоборчества, низложенный Львом III за защиту икон и сам — примечательный проповедник о Богородице.

(Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andrew of Crete”, “John of Damascus”, “Kosmas of Maiouma”, “Germanos I”.) Андрей был старшим этого сонма, старшей фигурой, чьи Великий канон и праздничная гимнография были уже установлены, когда другие совершали свой труд (см. Форма канона). Его поколение — сгиб, на котором поворачивается византийская богослужебная традиция: за ними лежат Отцы и более древняя гимнография Романа и кондак; впереди лежит иконоборческий кризис и, за ним, устоявшийся средневековый обряд, который их каноны и гомилии в значительной мере построили.

Конец святоотеческого века

Есть реальный смысл, в котором поколение Андрея отмечает закрытие святоотеческого века и начало того, что пришло после. Классический век греческих Отцов — век великих троичных и христологических споров, Афанасия и Каппадокийцев, Кирилла и Максима, первых шести Вселенских Соборов — достиг своего предела с Шестым Собором 681 года, который разрешил последний из христологических вопросов. После него задача Церкви переменила характер: менее выковывание новых догматических определений и более закрепление, передача и защита наследия, ныне в значительной мере полного. Поколение Андрея стоит ровно на том повороте. Точное изложение православной веры Иоанна Дамаскина — великий памятник закрепления, святоотеческое наследие подытоженное и упорядоченное; иконопочитательные писания — великий памятник защиты; а гимнография Андрея, Иоанна и Космы — наследие, обращённое в молитву, учение Отцов, излитое в каноны, которые Церковь будет петь навсегда после (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Patristics”, “John of Damascus”; см. Отцы Церкви).

Вот почему эти фигуры часто называются последними из Отцов, или мостом от Отцов к византийскому средневековью. Они получили завершённый дом и сделали его обитаемым: они снабдили Церковь гимнами, которые она будет молиться, сводами, которым она будет учить, защитами, которые ей понадобятся. Великий канон Андрея — совершенная эмблема того мгновения: труд, который не содержит нового учения, который ничего не изобретает, но который собирает всё Писание и всё святоотеческое богословие покаяния в единую великую молитву для употребления всякого грядущего поколения. Век определения оканчивался; век передачи, в котором Андрей был мастером, начался.

Собирая наследие

Что это поколение главным образом делало, так это собирало и передавало. Они стояли в конце собственно святоотеческого века — великого века Вселенских Соборов, который завершился (для христологических споров) Шестым Собором 681 года, на котором Андрей присутствовал, — и их задачей было менее проламывать новую догматическую почву, чем собирать наследие Отцов в формы, которые Церковь могла понести вперёд: в гимны, поемые на всякой утрене, гомилии, читаемые на всяком празднике, свод учения, защиту практик, на которые иконоборцы вскоре нападут (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v.; о святоотеческой подоснове см. Отцы Церкви). Особая доля Андрея в том собирании была канон и праздничная гомилия — он излил Писание и богословие Отцов в девятипесненный гимн и праздничную проповедь, и через эти формы наследие перешло в ежедневную молитву Церкви.

Палестинский тигель

Не случайно, что столь многое из этого поколения было сформировано в монастырях Палестины, и этот факт говорит нам нечто об образе эпохи. К концу седьмого века Палестина и Сирия перешли под арабское владычество, и великие христианские центры Востока — Иерусалим, Антиохия, Александрия — были теперь вне политических границ Византийской империи, живя как христианские общины под нехристианским правительством. Парадоксально, это дало палестинским монастырям известную независимость и сделало их водохранилищами богословской и богослужебной творческой силы: Лавра прп. Саввы (Мар-Саба) в Иудейской пустыне, в частности, была формирующим домом и Андрея, и Иоанна Дамаскина (и Космы), и её богослужебная практика — «савваитский» типикон — придёт сформировать службы всего православного мира (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Sabas, Monastery of St.”, “John of Damascus”, “Andrew of Crete”; см. Дамаск, Иерусалим, Константинополь).

Люди этого поколения тем самым несли двойное наследие: глубокую аскетическую и богослужебную традицию палестинского монашества и богословскую традицию греческих Отцов и Вселенских Соборов. Некоторые из них — Андрей, Герман — перешли на великие кафедры византийского мира и служили имперской Церкви; другие — Иоанн, Косма — остались монахами под арабским владычеством. Вместе, из этих двух обстановок, они произвели гимны, гомилии и богословие, которые византийская Церковь понесёт вперёд. География — часть истории: многое из того, что наиболее характерно «византийское» в позднейших православных службах, было на деле выковано в пустынных монастырях арабоуправляемой Палестины, людьми, как Андрей Критский.

Андрей-старший

Внутри этого замечательного сонма Андрей занимает особое положение как старшая фигура, старший из великих гимнографов и тот, чей труд был уже установлен, когда другие пришли в зрелость. Рождённый около 650 года, он был, быть может, на поколение старше Иоанна Дамаскина (рождённого около 675–680) и Космы, и его Великий канон и самые ранние праздничные каноны принадлежат к основанию, на котором строили немного младшие люди (Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andrew of Crete”, “John of Damascus”; см. Форма канона). Это старшинство — часть того, почему предание, перечисляя разработчиков канона, называет Андрея первым: не потому, что форма была его единоличным изобретением — она не была, — но потому, что он был старшим из мастеров, которые привели её к расцвету, тем, кто уже показал, что мог делать многопесненный гимн, когда Иоанн и Косма взяли его.

Есть и дальнейшее различие роли внутри поколения. Иоанн Дамаскин и Герман Константинопольский стали, каждый по-своему, бойцами в спорах эпохи — Иоанн великим богословом и апологетом икон, Герман патриархом, который сопротивлялся Льву III до низложения. Андрей, умерев около 740 года и никогда не втянутый в иконоборческую битву, был скорее свидетелем и строителем — тем, чьим вкладом были гимны и гомилии, которые снабдили молитву Церкви и воплотили её веру, а не трактаты и сопротивление, которые защитили её под нападением. Оба рода служения принадлежат к одному поколению, и оба были нужны; служение Андрея было более тихим и, в долгой богослужебной жизни Церкви, более всепроникающим.

Свидетельство, которое пережило бурю

Глубокое значение этого поколения в том, что его труд пережил иконоборческий кризис и пронёс веру через него. Когда разразилось иконоборчество, многое из того, чем располагала Церковь, чтобы поставить против него, было трудом современников Андрея — защиты икон Иоанна Дамаскина, сопротивление Германа и, лежащее под обоими, богатое воплощенческое почитание Христа, Его Матери и святых, которое всё поколение воплотило в своих гимнах и гомилиях (см. Накануне иконоборческой бури). Сам Андрей не дожил до той битвы, но его труд был частью защищаемого наследия: Великий канон, праздничные каноны и богородичные гомилии — памятники ровно того благочестия, которое иконоборцы поставили под вопрос, а Седьмой Собор оправдал. В этом смысле Андрей есть свидетель своего поколения в сильном смысле — тот, чьё свидетельство, данное в гимне и проповеди прежде, чем спор начался, помогло установить, о чём был спор и что, в конце концов, исповедала Церковь.

Что то же поколение могло произвести и высочайший гимн покаяния (Великий канон Андрея), и высочайшую защиту святого образа (Апологии Иоанна), не случайно: оба проистекают из единого убеждения, что невидимый Бог стал видимой, оплакиваемой, изобразимой плотью в Иисусе Христе — убеждения, которое делает возможными и икону, и слёзы кающегося. Андрей принадлежит, со своими современниками, к поколению, которое закрепило то убеждение в формах, которые Православная Церковь молится с тех пор.

См. также

References

  • Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. Kazhdan. Oxford University Press, 1991, s.v. “Andrew of Crete,” “John of Damascus,” “Kosmas of Maiouma,” “Germanos I.” (The generation of early-eighth-century Palestinian-Byzantine hymnographers and theologians; Andrew’s seniority.)
  • Cunningham, Mary B. Wider than Heaven: Eighth-Century Homilies on the Mother of God. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2008 — the homilists of Andrew’s generation (Andrew, Germanus, John of Damascus) and their shared Marian theology.
  • On the patristic inheritance and the Ecumenical Councils that frame this generation, see the repository entries The Church Fathers and The Ecumenical Councils.