Наследие

Что завещало Житие Андрея православному миру: великий и любимый праздник, основополагающую модель для предания юродства, влиятельный апокалипсис и — для современного читателя — необычайно ясный урок в том, как читать агиографию. Этот файл собирает наследие, отделяя то, что исторически надёжно, от того, что благочестиво необъятно.

Традиция: Византийская (Константинопольская); наследие преимущественно Русское Православное

Наследие, большее своего источника

Немногие святые имеют наследие столь несоразмерное надёжности своих источников. Андрей известен через один текст спорной даты, чей герой может быть литературной фигурой (см. Методология); и однако Житие, что несёт его имя, — среди самых значимых агиографических текстов православного Востока, давшее Церкви великий праздник, основополагающую модель для целого аскетического предания и классику апокалиптической словесности. Несоразмерность сама есть первое, что надлежит отметить о наследии: что положило в движение Житие Андрея, безмерно перевешивает то, что может быть документировано о человеке, и причины, по которым наследие столь велико, имеют мало общего с историческими вопросами и всё общее — с силой текста и истиной учения, что оно несло.

Праздник Покрова

Величайшее завещание — праздник. Влахернское видение, малое в Византии, стало на Руси Покровом, хранимым 1 октября, одним из самых любимых праздников русского церковного года и столпом славянской Богородичной преданности (см. Праздник Покрова и его славянский расцвет). Через Покров Житие Андрея образовало литургический год, посвящения храмов, иконографию и народное благочестие целого православного народа — наследие, что пребывает всюду, где хранится праздник. И это наследие, что стои́т на своём собственном основании: праздник почитает заступничество Богородицы — исповедание, независимое от юродивого, о котором сказано, что он это видел, — так что величайшее, что дало Церкви Житие Андрея, есть также то, чего меньше всего касается источниковедческая проблема (Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin, Oxford, 2006, о славянском расцвете праздника; см. Что может быть известно).

Модель юродства

Второе завещание — предание. Житие Андрея, переведённое на славянский и напряжённо читаемое на Руси, стало основополагающей литературной моделью русского юродивого — стержнем, которым византийский салос перешёл в славянский мир и расцвёл в великое предание Василия Блаженного Московского, Ксении Петербургской и юродивых между ними (см. Традиция юродства после Андрея; Св. Василий Московский; Св. Ксения Петербургская). Жил ли или нет исторический Андрей, Житие, что несёт его имя, научило целую православную культуру, что значило и как выглядело юродство Христа ради, — двоякой жизни унижения вовне и видения внутри, — и всякий позднейший юродивый вновь разыгрывал образец, что оно закрепило. Это среди самых надёжных и далеко идущих частей наследия: образование призвания, что пребывало тысячу лет.

Апокалипсис

Третье завещание — Апокалипсис Андрея Салоса. Эсхатологический раздел Жития ходил независимо и стал одним из классических византийских — а в переводе славянских — выражений чаяния конца, питая долгую традицию православной апокалиптики (см. Эсхатология и видения; Oxford Dictionary of Byzantium, s.v. “Andreas Salos, Apocalypse of”). В этом Житие питало славянский мир вторым руслом наряду с праздником: пророчеством о конце, что поставить рядом с видением защиты, так что текст юродивого питал и надежду укрытия, и чаяние Конца.

Урок в чтении

Четвёртое завещание — то, что этот репозиторий особенно ценит: Андрей есть превосходный учитель того, как читать агиографию. Поскольку его случай столь разителен — единственный текст спорной даты, герой сомнительной историчности, и однако подлинное почитание и великий праздник, — он вынуждает, острее едва ли не любого иного, различения, от которых зависит всё предприятие: между текстом и событиями, что он повествует, между датой обстановки и датой составления, между существованием почитания и историчностью его предмета и между тем, что почитает Церковь (учение и духовную истину), и тем, что может документировать историк (весьма мало). Читать Житие Андрея верно — значит научиться методу, что читает верно всякую агиографию, — вот почему флагман собрания рассматривает его пространно как сопутствующий предельный случай Ксении (см. Методология; Св. Ксения: Методология). Это наследие не календарю или преданию, но рассудительному читателю, и оно реально.

Очертания наследия

Собранное вместе, наследие Андрея имеет отличительные очертания: это наследие, несомое почти всецело текстом и тем, что этот текст положил в движение, — праздником, преданием, апокалипсисом, уроком, — а не документированной жизнью или телом мощей. Это уместно для святого, чей весь идеал был не оставить следа себя. Он хотел быть незамеченным; и в некотором смысле неспособность историка найти его есть успех его юродства. Что остаётся — не человек, но то, что пришло через Житие, что несёт его имя: покров Девы, распростёртый над Её народом, юродивые, что последовали образцу, пророчество о конце и дисциплина честного чтения. Это большое наследство, и оно покоится надёжно не на восстановимой биографии константинопольского юродивого, но на учении, предании и тексте, чьим именем он есть.

См. также

References

  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Славянский расцвет праздника; Житие как модель русской традиции юродивого.)
  • Oxford Dictionary of Byzantium. Ed. Alexander Kazhdan et al. New York: Oxford University Press, 1991. S.v. “Andreas Salos, Apocalypse of.” (Влияние апокалиптического раздела.)
  • Rydén, Lennart, ed. and trans. The Life of St Andrew the Fool. 2 vols. Studia Byzantina Upsaliensia 4. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1995. (Текст, что несёт всё наследие.)