Традиция юродства после Андрея

Место Андрея в долгой дуге юродства: стержень между византийским салосом и русским юродивым. Этот файл прослеживает призвание вперёд от Жития Андрея — через средневековых русских юродивых Новгорода и Пскова к Василию Блаженному Московскому и, на дальнем конце, к Ксении Петербургской — и отмечает, что́ Андрей внёс в тип и как изменялось предание, двигаясь на север.

Традиция: Византийская (Константинопольская); позднейшее предание Русское Православное

Андрей как стержень

Святое юродство имеет два великих классических Жития — Симеона Эмесского и Андрея Цареградского, — и из двух именно Андрей стал мостом к позднейшему и в конце концов большему русскому преданию (Ivanov, Holy Fools in Byzantium and Beyond, trans. Franklin, Oxford, 2006, об Андрее как передающей модели; см. Юродивый Византии). Причина — распространение: Житие Андрея было переведено на славянский и напряжённо читалось на Руси, где послужило основополагающей литературной моделью родного призвания юродства Христа ради (Ivanov, Holy Fools, 2006; см. Андрей в Византии и у славян). Что Симеон закрепил как византийский тип, Андрей перенёс через культурный рубеж; русский юродивый есть в подлинном смысле наследник Андрея.

От салоса к юродивому

Призвание, что достигло Руси через Житие Андрея, приняло в новой почве характер, отчасти собственный. Византийский салос, как воплощают его Андрей и Симеон, есть прежде всего аскетическая фигура — пустынная дисциплина, внесённая в город под личиной безумия, направленная на истребление тщеславия. Русский юродивый хранит всё это, но развивает острее византийской модели пророческое и социально-обличительное острие: юродивый как тот, кто именно потому, что он «безумен» и вне порядка, может обличать сильных и говорить правду князьям и царям (Ivanov, Holy Fools, 2006, об отличительном развитии русской традиции). Тип расцвёл в средневековой Руси, как никогда вполне в Византии, — юродивые стали признанной и любимой чертой русской религиозной жизни, особенно с четырнадцатого по семнадцатый век.

Великий образец этого развития — св. Василий Блаженный Московский (ум. 1552x1557), нагой юродивый московских улиц, что, по преданию, дерзнул обличить самого Ивана Грозного и над чьей могилой великий собор на Красной площади стал носить его имя (см. Св. Василий Московский). Василий есть русский юродивый в своём самом открытом и самом бесстрашном виде — юродивый как совесть державы, — и он стои́т прямо в ряду, что открыло Житие Андрея. Иные средневековые русские юродивые — юродивые Новгорода и Пскова, Прокопий Устюжский и им подобные — наполняют предание между моделью Андрея и славой Василия (Ivanov, Holy Fools, 2006, о русских юродивых).

Долгий охват предания: Ксения

Призвание оказалось замечательно долговечным, достигая вниз даже до нового времени. Св. Ксения Петербургская (XVIII век) есть поздний расцвет предания: вдова, что приняла имя и одежду умершего мужа и блуждала по улицам и рынкам имперской столицы как Христа ради юродивая, сокрытая, бездомная и тайно молящаяся (см. Св. Ксения Петербургская). Ксения являет тип ещё живым в Петербурге, что, как отмечают учёные, не имел устоявшегося предания юродства, во что её можно было бы вложить, — свидетельство того, сколь глубоко призвание пустило корень в русском благочестии за века с тех пор, как оно прибыло через Житие Андрея (о Ксении и предании см. Св. Ксения: Методология). От Андрея во Влахернах до Ксении на Смоленском кладбище — размах многих веков и великое культурное расстояние, но это одно непрерывное предание, и Житие Андрея стои́т близ его главы.

Ирония источниковедческих положений

Есть поучительная ирония в сравнении Андрея с его русскими наследниками через источниковедческие файлы этого репозитория. Андрей, модель предания, есть исторически наименее надёжный из них всех: его Житие спорной даты, а существование подвергается сомнению, и он может быть литературной фигурой (см. Методология). Ксения, на дальнем конце предания, едва документирована, но несомненно реальна — святая тонких источников, но твёрдого почитания (см. Св. Ксения: Методология). Василий стои́т между, с собственными источниковедческими проблемами, взвешенными в его собрании (см. Св. Василий Московский). Предание юродства есть, таким образом, из конца в конец предание, где источники трудны, — что уместно, ибо его святые провели жизни, делая себя незримыми. Юродивый, что скрывался от человеческого внимания, есть, едва ли не по призванию, юродивый, которого историк с трудом находит; и Андрей, что может быть фигурой вымысла, есть крайний случай святого, чей весь идеал был не оставить следа. Предание, что он возглавляет, есть предание, что противится документации самой своей природой.

Вклад Андрея

Что же дал Андрей преданию? Три вещи выступают. Он дал ему основополагающий текст — Житие, что перенесло тип к славянам и смоделировало призвание для нового мира. Он дал ему великий образ — юродивого во Влахернах, зрящего покров Девы, что стал через Покров самым открытым и любимым памятником предания (см. Андрей в иконе и песнопении). И он дал ему образец двоякой жизни — унижение вовне и видение внутри, юродство перед толпой и мудрость перед учеником, — что всякий позднейший юродивый вновь разыгрывал бы. Жил ли или нет исторический Андрей на улицах Константинополя, Житие, что несёт его имя, образовало то, как целый православный народ будет понимать и чтить юродивых Христа ради; и это образование — среди самых больших и самых надёжных фактов его послежития.

См. также

References

  • Ivanov, Sergey A. Holy Fools in Byzantium and Beyond. Trans. Simon Franklin. Oxford: Oxford University Press, 2006. (Андрей как передающая модель; развитие от салоса к юродивому; пророческо-обличительное острие русских юродивых; Василий и русская традиция; Ксения и стойкость типа.)
  • Krueger, Derek. Symeon the Holy Fool: Leontius’s Life and the Late Antique City. Berkeley: University of California Press, 1996. (Симеон как другая византийская классика, на фоне которой выступает передающая роль Андрея.)
  • Nikephoros (attrib.). The Life of St Andrew the Fool. Ed. and trans. Lennart Rydén. 2 vols. Uppsala, 1995. (Основополагающий текст переданного предания.)