Андрей в иконе и песнопении

Как праздник изображает и воспевает юродивого, что узрел видение. В иконе Покрова Андрей стои́т у нижнего края, оборванный, направляя очи своего ученика и зрителя вверх, к распростёртому покрову Девы; в гимнографии Покрова видение во Влахернах пересказывается, и Матерь Божия воспевается как укрытие Своего народа. Этот файл описывает место Андрея в образе и песнопении.

Традиция: Русская Православная (Покров); Византийская (Константинопольская)

Андрей в иконе Покрова

Самое привычное зримое присутствие Андрея — не в иконе его самого, но в иконе праздника, что положило начало его видение, — Покрова, одного из самых широко воспроизводимых русских иконографических сюжетов (об иконном типе Покрова; стандартные исследования русской иконографии и Богородичных праздников). Композиция сосредоточена на Богородице, стоящей над собравшейся церковью, простирающей Свой покров (мафорий/омофор) обеими руками как сень защиты над народом, — видение Влахерн, соделанное образом (см. Видение во Влахернах). Вокруг и ниже Неё — чины святых, ангелов и верных в молитве внутри изображённого храма.

Андрей является в нижней зоне, у края сцены: тонкая, полуодетая фигура — его оборванное или скудное одеяние отмечает его как юродивого, — что обращается к своему юному ученику Епифанию рядом с ним и воздевает руку, указуя вверх на видение (стандартное расположение Андрея и Епифания в иконе Покрова). Жест есть стержень иконы: Андрей есть тайновидец, что направляет внимание к тому, что видимо, свидетель, чей указующий перст говорит зрителю, куда смотреть. Это самоуничижительная роль, в точности подходящая юродивому, чьё призвание было быть незамеченным, — он в образе, но у его края, указуя прочь от себя, к Деве. Пара Андрея и Епифания в углу хранит в иконе строение Жития — видение как общее и подтверждённое событие (см. Ученик Епифаний и диалоги).

Развитая русская редакция иконы часто прибавляет ещё одну фигуру в нижней зоне: прп. Романа Сладкопевца, великого гимнографа, показанного на амвоне, — совмещение, что возникает оттого, что византийская церковь соединила память Романа с 1 октября, так что икона Покрова собрала его наряду с Андреем (о включении Романа Сладкопевца в русскую композицию Покрова; стандартное иконографическое описание). Присутствие Романа, певца Девы, рядом с Андреем, тайновидцем Девы, делает икону двойным свидетельством — того, кто узрел, и того, кто воспел, — славе Матери Божией.

Андрей в гимнографии праздника

Иное литургическое присутствие Андрея — в песнопениях Покрова, где видение во Влахернах пересказывается и воспевается. Гимнография праздника — его тропарь, кондак и стихиры и канон службы — берёт видение Жития своим веществом: она воспоминает Андрея (и Епифания), зрящих Богородицу молящейся и распростирающей Свой покров, и обращает видение в хвалу и прошение, обращаясь к Матери Божией как к защитнице, что покрывает верных Своим омофором (гимнография праздника Покрова, в минее на 1 октября). Тропарь праздника молит, да покрыет Дева верных «честным Своим омофором» и сохранит их от всякого зла — видение, переведённое прямо в заступничество.

В этих песнопениях Андрей является как тайновидец, через которого была явлена защита, — названный как тот, кто узрел, но всегда подчинённый Той, Которую узрел. Гимнография, как и икона, держит Андрея у края: он чтится как свидетель, но весь вес хвалы падает на Богородицу и Её укрывающий покров. Это литургическая форма факта, проговариваемого во всём этом собрании, — что почитание Андрея живёт внутри праздника, как его свидетель, а не его предмет.

Уместность краевого места

Есть глубокая уместность в иконографическом и гимнографическом положении Андрея, что стоит вывести на свет. Святому, чьё всё призвание было сокрытость, — который притворялся безумным именно ради того, чтобы никакая честь не достигла его, и который умер столь безвестно, что тело его не было найдено (см. Праздник и почитание), — дано в образе и песнопении предания именно то место, что искало его юродство: край, угол, указующий перст, что обращает все очи прочь от него самого, к Матери Божией. Икона не прославляет Андрея; она употребляет его, чтобы прославить Деву, и, делая так, чтит его вернее, нежели могло бы центральное изображение, ибо чтит его как юродивого, каким он избрал быть. Тот, кто скрывался от почитания, почитается тем, что показан указующим за пределы себя. В этом искусство праздника поняло святого лучше, нежели могла бы биография: оно соделало его самоуничижение самой формой его памяти.

Как верно читать образ

Согласно методу собрания, икона и песнопения читаются как благочестивое истолкование преданием видения Жития, а не как изображения документированного события (см. Методология). Их предмет есть видение так, как повествует его Житие и как восприняла его Церковь, — и их богословское содержание, защита Богородицы, твёрдо независимо от какого-либо суждения об историчности Андрея (см. Праздник Покрова и его славянский расцвет). Икона Покрова есть, таким образом, как и праздник, памятник, что стои́т на учении и видении, с юродивым у своего края, — что есть именно то место, где ему надлежит быть.

См. также

References

  • Минея на 1 октября, служба праздника Покрова Пресвятой Богородицы: тропарь, кондак и канон, для гимнографического пересказа влахернского видения и обращения к Деве как к защитнице.
  • Стандартные исследования русской иконографии и икон Богородичных праздников, для композиции иконы Покрова: Богородица с распростёртым покровом, Андрей и Епифаний в нижней зоне и включение прп. Романа Сладкопевца в развитой русской редакции (Роман поминается 1 октября).
  • Nikephoros (attrib.). The Life of St Andrew the Fool. Ed. and trans. Lennart Rydén. 2 vols. Studia Byzantina Upsaliensia 4. Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1995. (Видение, что воплощает образность; оборванное юродство Андрея и сокрытая кончина, что подходят его краевому иконографическому месту.)