Евангелие любви и радости

В средоточии учения Амфилохия стояло одно убеждение: что христианство есть прежде всего религия любви — что Бог есть любовь, что каждый человек носит образ Божий и должен быть любим без исключения, и что плод этой любви — радость и надежда, а не страх. Данный файл излагает это учение и его корни в Иоанновой и святоотеческой традиции острова Апокалипсиса.

Традиция: Греческая Православная (старец XX в.; Вселенский Патриархат)

«Религия любви»

Всё духовное учение Амфилохия можно собрать под одним заглавием: любовь. Его духовные чада помнили его как человека, для которого Евангелие было прежде всего откровением и требованием любви — любви Божией к человечеству и любви, что христианин должен Богу и всякому ближнему без исключения. Изречение, что его община хранила как ключ к его сердцу, гласит это прямо: «Я родился, чтобы любить людей. Меня не касается, турок ли он, чёрный или белый. Я вижу в лице каждого человека образ Божий, и ради этого образа Божия я готов пожертвовать всем» (сестричество Священной обители Благовещения, Патмос, житие старца; OrthodoxWiki, Amphilochios [Makris] of Patmos, вслед за сестричеством, об этом изречении).

Назвать его учение «религией любви» — не значит свести христианство к чувству. В устах Амфилохия это выражение несёт всю тяжесть Первого послания Иоанна, послания апостола, на чьём острове он жил: «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1 Ин. 4:16); «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4:18). Это богословие Возлюбленного Ученика, родное Патмосу, что проповедовал Амфилохий: что Бог, Который есть любовь, возлюбил нас прежде, и что всё наше призвание — принять эту любовь и возвратить её — Богу и всякому человеку, созданному по Его образу (сестричество Благовещения, житие, о любви как существе его учения; об Иоанновой обстановке Патмоса см. Афанасий Макрис Патмосский).

Образ Божий в каждом человеке

Отличительным остриём учения Амфилохия о любви была её всеобщность. Он обосновал её в учении об образе Божием: поскольку всякое человеческое существо, без исключения, носит образ Божий, всякое человеческое существо должно быть любимо и почитаемо. Изречение, называющее «турка, чёрного, белого», — не проходная фраза, а сжатое богословие — отказ, на основании imago Dei, от всякого разделения по нации, расе или религии, что позволило бы удерживать любовь (сестричество Благовещения, житие; OrthodoxWiki, вслед за сестричеством).

Цену этого учения, в его время и месте, не должно упускать. Амфилохий был греческим монахом Додеканеса, сформированным в памяти османских столетий и жившим сквозь итальянскую оккупацию и войны XX века, — в обстановке, где вражда к «турку» и подозрение к иноземцу были естественными страстями эпохи. Назвать турка первым среди тех, кого он рождён любить, значило ударить прямо по ближайшей под рукой вражде и настаивать, что любовь Евангелия не допускает исключения по основанию нации или веры. Это та же всеобщность, что принесла плод в миссионерском охвате его духовных чад к народам Восточной Африки (см. Монахини и миссия) и в его миротворном наставлении диаспоре быть ни оборонительными, ни наступательными, но просто самими собою (см. Духовник душ).

Радость и надежда против страха

Если любовь была существом его учения, то радость и надежда были его воздухом. Митрополит Каллист (Уэр), знавший его, назвал среди черт, более всего его отличавших, «его чувство тихой, но торжествующей радости» (митрополит Каллист [Уэр], «The Spiritual Guide in Orthodox Christianity», в The Inner Kingdom, SVS Press, 2000; см. Кротость и рассуждение). Эта радость была не побочной для его послания, но частью его. Амфилохий намеренно ставил радость и надежду против страха — «совершенной любви» из 1 Ин., что «изгоняет страх». Его помнят как старца, что отпускал людей с исповеди облегчёнными, а не сокрушёнными, полными надежды, а не отчаяния, и что почитал возделывание радости и надежды самое по себе духовным деланием (сестричество Благовещения, житие, о его радости и о его постановке надежды против страха; см. Наставления и изречения).

Это нота, что объединяет его с другими старцами его поколения — с настоянием Порфирия, что Христос приходит не через страх и давление, а через любовь и радость; с юмором и утешением Паисия, — и она отличает их пастырский образ от более боязливого и покаянного стиля. Для Амфилохия страх, что традиция справедливо хвалит, — это «страх Божий», что есть начало премудрости (Притч. 9:10), благоговение и трепет; но рабский страх, что парализует душу, есть враг любви и должен быть изгнан любовью (сестричество Благовещения, житие; сравни Прп. Порфирий и Прп. Паисий).

Горящее сердце

Любовь, что проповедовал Амфилохий, была не холодным благоволением, но пламенной вещью. Среди его сохранённых и распространённых наставлений — увещание возделывать такую любовь к личности Христа, чтобы при одном произнесении Его имени слёзы приходили к очам и сердце подлинно горело, — призыв к аффективной, личной любви к Иисусу, а не просто к обязательному соблюдению (широко распространённое наставление старца, переданное через собрания его изречений сестричеством; сестричество Благовещения, житие и наставления). [Disputed: точная формулировка и обстановка отдельных изречений. Наставления Амфилохия доходят до нас в основном через сборники его общины и через воспоминания его духовных чад; существо согласуется, но точная формулировка любого данного изречения разнится между обращающимися версиями, и согласно METHODOLOGY §2.4 происхождение таких собранных изречений трактуется как отдельная тема (см. Наставления и изречения).] Смысл наставления характерен: «религия любви» есть не мысль о любви, а огонь, что надлежит возжечь, — реальная, тёплая, личная привязанность ко Христу, что переливается в любовь к ближнему и ко всему творению.

Любовь, простёртая к творению

Наконец, религия любви Амфилохия не остановилась на человеческом. Она простёрлась, что знаменито, ко всему творению Божию — к деревьям, что он просил кающихся насаждать, к природному миру, что он учил своих чад почитать как Божие рукоделие. Это простирание любви за пределы человеческого к тварному порядку — предмет Раздела 06, и это одна из самых отличительных черт его (см. Насаждающий дерево и Попечение о творении). Лучше понимать это не как отдельное учение, но как крайний охват единой «религии любви»: если Бог есть любовь и сотворил всё, то любовь к Богу переливается в любовь ко всему, что Бог сотворил, — к ближнему всякой нации и к самим деревьям и земле. В Амфилохии Иоанново евангелие острова Апокалипсиса стало евангелием любви, объемлющим Бога, человечество и творение вместе.

См. также

References

  • The Sisterhood of the Holy Monastery of the Annunciation (Evangelismos), Patmos. Biography and counsels of the Elder Amphilochios Makris. Patmos: Holy Monastery of the Annunciation. (Love as the substance of his teaching; joy and hope against fear; the counsel to love Christ ardently.)
  • OrthodoxWiki. “Amphilochios (Makris) of Patmos.” (The saying on loving every person — the Turk, the black, the white — as the image of God.)
  • Ware, Metropolitan Kallistos (of Diokleia). “The Spiritual Guide in Orthodox Christianity.” In The Inner Kingdom (Collected Works, vol. 1). Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (His tranquil yet triumphant joy.)
  • Scripture: 1 John 4:16, 4:18 (God is love; perfect love casts out fear); Luke 1:38; Proverbs 9:10 (the fear of God).