Духовник душ

От своего рукоположения в 1919 году до кончины в 1970-м Амфилохий совершал служение исповеди и духовного отцовства, что сделало его одним из самых искомых старцев греческого мира — духовником Додеканеса, клира и монашествующих и мирян, греков и иноземцев, и, через его духовных чад, православных вплоть до Восточной Африки и западной диаспоры. Данный файл помещает это служение в православное понимание геронта, духовного отца.

Традиция: Греческая Православная (старец XX в.; Вселенский Патриархат)

Становление духовника

Служение исповеди Амфилохия началось по послушанию, а не по выбору. Рукоположённый во диакона в 1919 году и вскоре во пресвитера, молодой схимник, желавший лишь молиться в пустыни, был поставлен вместо этого принимать исповедь (см. Становление монаха). Назначенный сперва на подворье монастыря на острове Кос, он служил духовником по всему итальянски-оккупированному Додеканесу, странствуя меж островами; с 1926 года он пребывал у пещеры Апокалипсиса на Патмосе, где руководил учениками Патмосской церковной школы (сестричество Священной обители Благовещения, Патмос, житие старца, о его назначении на Кос и к пещере Апокалипсиса; OrthodoxWiki, Amphilochios [Makris] of Patmos, вслед за сестричеством, о его служении духовником по всему Додеканесу).

В последующие десятилетия это служение возрастало, пока Амфилохий не стал, по сути, духовным отцом целой области. Сводка Вселенского Патриархата при его канонизации называет его «отеческую заботу о духовных чадах» определяющей приметой его жизни (Вселенский Патриархат, Синодальный акт, 29 августа 2018 года). Митрополит Каллист (Уэр), знавший его на Патмосе в 1960-е годы и ставший его духовным сыном, описывает его именно как современный пример традиционного православного старца — живое явление, в новой Эгеиде, геронта древней традиции (митрополит Каллист [Уэр], «The Spiritual Guide in Orthodox Christianity», в The Inner Kingdom, SVS Press, 2000).

Православный старец

Чтобы понять служение Амфилохия, надо понять должность, которую он занимал. В православной традиции геронт (греч.) или старец (слав.) — духовный отец или старец — есть не прежде всего управитель и даже не духовник в узком юридическом смысле, но носитель рассуждения Святого Духа, приемлющий на себя бремя чужой души и ведущий её к Богу. Должность нисходит от отцов-пустынников, чьи ученики «открывали помыслы» (логисмы) старцу и жили в радикальном послушании; она обновилась в исихастской традиции, в Добротолюбии и, в новое время, в афонском и оптинском возрождениях (о традиции духовного отца см. Православие: Духовное руководство). Собственный классический очерк Уэра на эту тему — тот самый очерк, в котором он цитирует Амфилохия, — помещает старца в эту долгую преемственность (Уэр, «The Spiritual Guide in Orthodox Christianity», 2000).

Амфилохий стоит в том же расцвете старчества XX века, что и Паисий, Порфирий, Иаков Эвийский и Софроний Эссекский, — в «религии любви», так сказать, крыле новоправославного возрождения, в котором власть старца осуществлялась по преимуществу через кротость, ободрение и радость, а не через строгость (см. Прп. Паисий, Прп. Порфирий, Прп. Иаков (Цаликис), Прп. Софроний (Сахаров) Эссекский). Что́ отличало Амфилохия в этом сонме, по суждению Уэра из первых рук, — это особая теплота и тихая радость его образа (Уэр, «The Spiritual Guide in Orthodox Christianity», 2000; см. Кротость и рассуждение).

Охват его отцовства

Охват духовного отцовства Амфилохия был замечателен для человека, проведшего почти всю жизнь на одном малом острове. Поскольку Патмос был местом паломничества, а его монастырь — средоточием греческого мира, и поскольку слава Амфилохия как духовника влекла людей через Эгеиду, его духовные чада стали включать не только людей Патмоса и Додеканеса, но клир, монашествующих и мирян издалека — и среди них иноземцев, что находили путь к острову Апокалипсиса.

Самое значимое из этих отношений принесло плод в православной миссии в Африке. О. Хризостом Папасарантопулос, зачинатель новогреческой православной миссии в Восточной Африке, был среди духовных чад Амфилохия, и именно по ободрению старца он предпринял миссию, что привела его в Кампалу (Уганда) в 1960 году, а оттуда в Кению, Танзанию и Конго, где он основывал храмы и школы (Православное миссионерское братство [«Порефтендес»] и связанная миссионерская литература, о связи Папасарантопулоса со старцем Амфилохием; см. Монахини и миссия). Через таких чад духовник Патмоса стал, опосредованно, отцом африканской миссии — охват, рассмотренный полнее в разделе об обители и её служении вовне (см. Монахини и миссия).

Его отцовство простёрлось и на западную диаспору. Житие сохраняет его наставление православным, живущим на Западе, — «не будь ни оборонительным, ни наступательным; просто будь самим собою», — изречение, предполагающее духовных чад в Европе и Америке, ищущих его руководства о том, как жить верой среди инославных (сестричество Благовещения, житие, о его наставлении находящимся в диаспоре; Sanidopoulos, «Elder Amphilochios Makris of Patmos», 2010, вслед за сестричеством). Среди его негреческих духовных чад самым видным был будущий митрополит Каллист (Уэр) Диоклийский, английский обращённый и оксфордский богослов, чей личный долг Амфилохию он признал в печати и чей очерк донёс изречения старца до всемирного читателя (Уэр, «The Spiritual Guide in Orthodox Christianity», 2000; см. Кротость и рассуждение).

Образ его исповеди

Что запомнили его духовные чада от его исповеди — не строгость, а утешение. Он принимал кающегося с теплотой, снимал бремя вины, а не добавлял к нему, и отпускал людей с надеждой и радостью, а не со страхом — пастырский метод, подробно рассмотренный в разделе о его наставлениях (см. Наставления и изречения). Самая знаменитая единичная его практика как духовника принадлежит его экологическому свидетельству: говорят, он назначал насаждение и попечение о дереве как делание покаяния, так что покаяние изливалось в акт жизни и творения (Уэр, «Through the Creation to the Creator», и лекция 2005 года, о наставлении Амфилохия насаждать деревья; сестричество Благовещения, житие; см. Насаждающий дерево). Это единение таинства исповеди с попечением о творении — одна из самых отличительных черт его, и оно подробно рассмотрено в Разделе 06.

Служение духовника было, таким образом, стволом, от которого ветвилось всё прочее в его жизни: обитель, что он основал, дабы дать дом своим духовным дочерям (Раздел 04), учение любви, что он передавал через руководство (Раздел 05), экологическое наставление, что он давал на исповеди (Раздел 06). Он оставался духовником до конца; даже рассказ о его смерти есть рассказ о старце, пекущемся прежде всего о вверенных ему душах, просящем большего времени, «дабы возрастить своих духовных чад» (сестричество Благовещения, житие, о его последних годах; см. Кончина 1970).

См. также

References

  • Ware, Metropolitan Kallistos (of Diokleia). “The Spiritual Guide in Orthodox Christianity.” In The Inner Kingdom (Collected Works, vol. 1). Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (Amphilochios as a contemporary example of the traditional Orthodox elder; Ware’s personal debt to him.)
  • The Sisterhood of the Holy Monastery of the Annunciation (Evangelismos), Patmos. Biography and counsels of the Elder Amphilochios Makris. Patmos: Holy Monastery of the Annunciation. (His confessional ministry across the Dodecanese; his counsel to those in the diaspora.)
  • Ecumenical Patriarchate of Constantinople. Synodal Act for the canonization of St. Amphilochios of Patmos, 29 August 2018. (His fatherly concern for his spiritual children.)
  • Orthodox Missionary Fraternity (Porefthentes) and related mission literature. On Fr. Chrysostomos Papasarantopoulos and the East African mission’s connection to Elder Amphilochios.
  • Sanidopoulos, John (Mystagogy Resource Center). “Elder Amphilochios Makris of Patmos,” 2010. (Aggregator translation following the sisterhood; used to locate, not as terminal citation.)