Кротость и рассуждение

Что его духовные чада помнили прежде всего — это кротость Амфилохия, его юмор, теплоту его любви и его чувство тихой, но торжествующей радости — описание, оставленное его духовным сыном митрополитом Каллистом (Уэром). Данный файл рассматривает его характер и рассказы о его благодатных дарах рассуждения и исцеления, привязывая каждое такое утверждение к его поименованному источнику согласно METHODOLOGY §3.5, а не утверждая его как выверенный факт.

Традиция: Греческая Православная (старец XX в.; Вселенский Патриархат)

Свидетельство Каллиста Уэра

Единственный самый ценный свидетель характера Амфилохия — митрополит Каллист (Уэр) Диоклийский, английский богослов, лично знавший старца на Патмосе в 1960-е годы и ставший его духовным сыном. В своём широко читаемом очерке «The Spiritual Guide in Orthodox Christianity» Уэр представляет Амфилохия как современный пример традиционного православного старца и даёт такое описание: «Что более всего отличало его характер — это его кротость, его юмор, теплота его любви и его чувство тихой, но торжествующей радости» (митрополит Каллист [Уэр], «The Spiritual Guide in Orthodox Christianity», в The Inner Kingdom, SVS Press, 2000).

Ценность этого свидетельства в том, что оно из первых рук, от трезвого и критического наблюдателя — оксфордского учёного, а не поклонника, склонного к преувеличению, — который знал многих духовных лиц и который избрал Амфилохия из всех них как своё изображение живого старца. Четыре черты, называемые Уэром, — кротость, юмор, теплота, радость — повторяются в каждом рассказе о старце и слагают устоявшийся портрет: человека, чья святость выражалась не в суровости образа или устрашающей власти, но в доброте, смехе, любви и непоколебимой радости (Уэр, «The Spiritual Guide in Orthodox Christianity», 2000; сестричество Священной обители Благовещения, Патмос, житие старца, о том же).

Эта радость была не мелкой весёлостью, но, в точном выражении Уэра, «тихой, но торжествующей» — пасхальной радостью человека, прошедшего сквозь подвижнический труд и страдания оккупации и вышедшего на другой стороне в устоявшуюся отраду. Это то же качество, отмеченное в других старцах его поколения, и оно знаменует весь строй его учения (см. Евангелие любви и радости; сравни Прп. Порфирий и Прп. Паисий).

Всеобщая любовь

С этой кротостью была сопряжена поразительная всеобщность любви. Житие сохраняет изречение, что его община хранила как ключ к его характеру: «Я родился, чтобы любить людей. Меня не касается, турок ли он, чёрный или белый. Я вижу в лице каждого человека образ Божий, и ради этого образа Божия я готов пожертвовать всем» (сестричество Благовещения, житие, о его любви к каждому человеку; OrthodoxWiki, Amphilochios [Makris] of Patmos, вслед за сестричеством, приводя это изречение). Для греческого монаха Додеканеса, сформированного под тенью османского прошлого и итальянской оккупации, назвать «турка» первым среди тех, кого он рождён любить, — не пресный космополитизм, а дорого стоящий акт Евангелия — отказ от вражды в тех самых понятиях, в которых вражда была бы наиболее естественной. Эта всеобщая любовь — корень его «религии любви» (см. Евангелие любви и радости).

Дары: привязанные к источникам

Как и другие старцы его поколения, Амфилохий был наделяем его духовными чадами благодатными дарами — рассуждением (диакрисис) состояния душ, прозорливостью и исцелением. Согласно METHODOLOGY §3.5, эти рассказы сообщаются здесь как то, что́ свидетельствуют поименованные очевидцы, привязанными к их источникам, а не утверждаемыми как выверенный факт.

Рассуждение и прозорливость. Его духовные чада приписывали ему дар чтения души — знания того, что нужно посетителю, прежде чем это высказано, распознавания помыслов и порой предвидения грядущего. Житие сестричества, что собирает воспоминания знавших его, — главное хранилище этих рассказов (сестричество Благовещения, житие, о его даре рассуждения). Уэр, критический свидетель, не перечисляет чудес, но передаёт впечатление человека подлинного духовного восприятия, и именно его сдержанность придаёт вес более восторженным рассказам общины (Уэр, «The Spiritual Guide in Orthodox Christianity», 2000).

Предвидение собственной смерти. Самый конкретный случай прозорливости в источниках — его собственный: житие передаёт, что на Пасху 1968 года он предвидел приближающуюся смерть и был удостоен как бы срока приготовления, и что, когда он попросил большего времени, дабы «возрастить своих духовных чад», ему явились Матерь Божия и св. Иоанн Богослов и сказали, что просьба отклонена (сестричество Благовещения, житие, о предвидении на Пасху 1968 года и о видении; Sanidopoulos, «Elder Amphilochios Makris of Patmos», 2010, вслед за сестричеством; см. Кончина 1970). Это сообщается строго как рассказ общины о том, что́ старец им поведал и во что́ они верили; оно привязано к житию сестричества согласно §3.5 и рассмотрено далее в файле о его кончине.

Дарованное дитя. Житие сохраняет также рассказ о бездетной женщине: что старец устроил удочерение девочки, Елены Ангелидес Торкос, бесплодной женщиной, которая затем сама зачала и родила сына в марте 1970 года — за дни до собственной смерти старца, — и что, когда весть принесли ему, «он лишь возвёл очи к небу и улыбнулся» (сестричество Благовещения, житие, о бездетной женщине и рождении марта 1970 года; Sanidopoulos, 2010, вслед за сестричеством). И вновь это сообщается как свидетельство общины, привязанное к своему источнику; улыбка к небу есть собственный образ жития — старца, приемлющего последнее подтверждение благодати на закате его жизни.

Смысл даров

Две вещи следует сказать об этих рассказах. Во-первых, это в точности тот род материала, для обхождения с которым и существует METHODOLOGY §3.5: сообщения о благодатных дарах, собранные преданной общиной после смерти святого, которые честный путь ни отвергает, ни удостоверяет, но сообщает с указанием источника и с ясным обозначением их статуса как свидетельства. Что Амфилохий — весьма недавняя и хорошо задокументированная фигура, с живыми свидетелями, фотографиями и собственными письмами, — делает источники необычайно добрыми по агиографическим меркам, но это не превращает сообщение о рассуждении или прозорливости в выверенный факт, и собрание не притворяется иным.

Во-вторых, и это важнее для понимания человека, дары никогда не были главным. В каждом рассказе рассуждение служит любви: оно употребляется, дабы утешить, исцелить, снять бремена, отпустить людей с надеждой. Сам старец, по собственному изложению жития, пёкся не о выставлении даров, но о вверенных ему душах — его последним записанным желанием было просто большее время, дабы им помочь (сестричество Благовещения, житие; см. Кончина 1970). Кротость, иными словами, была не приправой к дарам; она была существом, а дары были её орудиями. В этом единство его свидетельства, и это то, что именует его «религия любви» (см. Евангелие любви и радости).

См. также

References

  • Ware, Metropolitan Kallistos (of Diokleia). “The Spiritual Guide in Orthodox Christianity.” In The Inner Kingdom (Collected Works, vol. 1). Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (The firsthand description of Amphilochios’s gentleness, humour, warmth, and tranquil yet triumphant joy.)
  • The Sisterhood of the Holy Monastery of the Annunciation (Evangelismos), Patmos. Biography and counsels of the Elder Amphilochios Makris. Patmos: Holy Monastery of the Annunciation. (His universal love; the accounts of his discernment, the foreknowledge of his death and the vision of 1968, and the childless woman.)
  • OrthodoxWiki. “Amphilochios (Makris) of Patmos.” (The saying on loving every person as the image of God.)
  • Sanidopoulos, John (Mystagogy Resource Center). “Elder Amphilochios Makris of Patmos,” 2010. (Aggregator translation following the sisterhood; used to locate, not as terminal citation.)