Становление монаха

Годы, что сформировали Амфилохия: строгая подвижническая дисциплина на Патмосе, время на Афоне, куда его послал игумен в 1911 году, постриг в великую схиму там в марте 1913 года и его возвращение на Патмос, его неохотное принятие рукоположения в 1919 году и начало священнического и духовнического служения, что его определит.

Традиция: Греческая Православная (старец XX в.; Вселенский Патриархат)

Подвижническая дисциплина

Кротость, которой прославился Амфилохий, выросла из сурового подвижнического начала. Житие, составленное его сестричеством, записывает, что молодым монахом он держал крайнюю дисциплину поста — рассказ общины сохраняет память об определённом и весьма малом числе кусков за каждой трапезой в обычные дни и лишь о семи или восьми маслинах в постные дни — вместе с долгими часами молитвы и бдения (сестричество Священной обители Благовещения, Патмос, житие старца, о его подвижническом правиле; пересказано у Sanidopoulos, «Elder Amphilochios Makris of Patmos», 2010, вслед за сестричеством). Согласно METHODOLOGY §3.5, такие подробности суть воспоминание его общины, предлагаемое как образец его ранней жизни, а не как задокументированная повседневная запись; но существо — что он был в свои формирующие годы строгим подвижником в афонском духе — согласуется во всех источниках и сообразуется со всем прочим, что о нём известно.

Эту точку стоит подчеркнуть, ибо расхожий образ новых греческих старцев как фигур тепла и радости может заслонить лежащий под ним подвижнический труд. Амфилохий, как Паисий, Порфирий и Иаков, был сформирован постом, бдением, послушанием и непрестанной молитвой прежде, чем стал раздаятелем утешения; «религия любви», которую он проповедовал, была плодом жизни, сперва опустошённой аскезой (см. Евангелие любви и радости; сравни Прп. Паисий и Прп. Иаков (Цаликис)). Православная традиция именует это движение точно: бесстрастие (apatheia), утишение страстей, отворяется в агапе, любовь, — подвижнический труд есть не цель, а почва любви (см. Православие: Монашество).

Афон и великая схима

В 1911 году игумен послал молодого монаха на Афон — средоточие и источник греческого монашества — обучаться ремеслу резьбы по дереву, одному из традиционных искусств Святой Горы (сестричество Благовещения, житие, о его отправлении на Афон для резьбы по дереву в 1911 году; Sanidopoulos, 2010). Пребывание было формирующим не только в ремесле рук. Именно на Афоне, в марте 1913 года, он был пострижен в великую схиму — полнейшую и высшую ступень монашеского чина — руками старца Антониадиса (OrthodoxWiki, Amphilochios [Makris] of Patmos, вслед за житием сестричества, о постриге в великую схиму на Афоне в марте 1913 года при старце Антониадисе; см. Монастырь св. Иоанна Богослова о более раннем рясофорном постриге 1906 года).

[Disputed: датировка великой схимы. Подробная запись, основанная на сестричестве, помещает её на Афон в марте 1913 года; более краткие вторичные изложения, упоминающие лишь один постриг, порой дают «1913» для его монашеского обета вообще, а немногие, сжимая запись, помещают сюда имя Амфилохий, а не к рясофорному постригу 1906 года. Двухступенчатое изложение — имя в 1906-м, великая схима в 1913-м — полнее и принято здесь. Краткая сводка «постриг как Амфилохий в 1913 году» отражает сжатое предание; различие отмечено в Монастырь св. Иоанна Богослова.]

Что старец Патмоса принял великую схиму на Афоне, связывает его с тем же афонским корнем, что и всё новогреческое монашеское возрождение XX века. Святая Гора была водоёмом, из которого в XX веке истекало обновление греческой духовной жизни, и Амфилохий черпал из неё непосредственно (см. Прп. Софроний (Сахаров) Эссекский, афонит того же поколения, перенёсший традицию на Запад; и афонское становление, разделённое с Прп. Паисием).

Нежелание и возвращение

Житие сестричества записывает поразительное нежелание молодого схимника принять рукоположение и должность. Когда после афонского периода игумен устроил его рукоположение, Амфилохий отказался и просил, напротив, чтобы его назначили в иное место; он искал одно время послужить при Гробе Господнем в Иерусалиме, прежде чем монастырь потребовал его возвращения на Патмос, где его отдали в пустынь Аполлона рядом со старцем Макарием — назначение, которое, говорит житие, «весьма обрадовало Амфилохия, ибо он мог лучше молиться» (сестричество Благовещения, житие, о его нежелании принять сан и о его стремлении к жизни молитвы; Sanidopoulos, 2010, вслед за сестричеством). Это нежелание есть узнаваемая примета подлинного монашеского смирения в традиции — бегство от должности и чести, которое хвалят Достопамятные сказания об отцах-пустынниках и вся подвижническая словесность, — и оно согласуется с человеком, которого позднее знали его духовные чада, носившим свои дары легко и без выставления (см. Кротость и рассуждение).

Он был рукоположён во диакона в 1919 году и вскоре во пресвитера, и — вопреки желанию сокрытой молитвы — послушание поставило его в то самое служение, от которого он бежал: служение исповеди (сестричество Благовещения, житие, о его рукоположении в 1919 году; OrthodoxWiki, о диаконстве в 1919-м, вскоре сменившемся священством). Назначенный к подворью (метоху) монастыря на соседнем острове Кос, а позднее пребывавший у пещеры Апокалипсиса на Патмосе с 1926 года, он начал принимать исповедь и руководить душами по всему Додеканесу (см. Духовник душ). Человек, желавший лишь молиться в пустыни, стал по послушанию духовником целой области — и это одна из тихих ироний его жизни и свидетельство мудрости традиции, что служение, от которого он бежал, стало сосудом его святости.

От подвижника к старцу

Становление монаха, стало быть, было становлением старца по классическому православному образцу: сперва подвижнический труд, затем великая схима, затем — вопреки собственному желанию сокрытости — пастырская должность, в которой плод труда был отдан другим. Сдержанность в отношении должности, любовь к молитве, афонское становление, строгий пост — вот сырьё, из которого был сформирован кроткий духовник 1950–60-х годов. Когда будущий митрополит Каллист (Уэр) встретил его на Патмосе в 1960-е годы и был поражён его «тихой, но торжествующей радостью», он встречал созревший итог дисциплины, начавшейся шестьдесят лет прежде с мальчика, восходящего на холм к монастырю (Уэр, «The Spiritual Guide in Orthodox Christianity», в The Inner Kingdom, SVS Press, 2000; см. Кротость и рассуждение). Следующим шагом в этой публичной жизни было игуменство (см. Игумен Патмоса).

См. также

References

  • The Sisterhood of the Holy Monastery of the Annunciation (Evangelismos), Patmos. Biography and counsels of the Elder Amphilochios Makris. Patmos: Holy Monastery of the Annunciation. (Ascetic discipline; sent to Athos for wood-carving in 1911; reluctance to be ordained; the hermitage of Apollo; ordination in 1919.)
  • OrthodoxWiki. “Amphilochios (Makris) of Patmos.” (The Great Schema on Athos in March 1913 under Elder Antoniadis; the diaconate in 1919 followed shortly by the priesthood.)
  • Ware, Metropolitan Kallistos (of Diokleia). “The Spiritual Guide in Orthodox Christianity.” In The Inner Kingdom (Collected Works, vol. 1). Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2000. (The mature character formed by this discipline.)
  • Sanidopoulos, John (Mystagogy Resource Center). “Elder Amphilochios Makris of Patmos,” 2010. (Aggregator translation following the sisterhood; used to locate, not as terminal citation.)