Епископ Владимир и решение

Год между отвержением и принятием: как св. Алексий Товт, отсечённый архиепископом Айрлендом, пришёл к тому, чтобы увидеть в самой унии проблему, а в Православии — дом своего народа, — и как связь с епископом Владимиром (Соколовским) Русской Православной миссии отворила дверь, в которую он и его приход войдут.

Традиция: Карпаторусская / Американская Православная

От обиды к убеждению

Столкновение с Айрлендом в декабре 1889 года оставило Товта без полномочий, а его приход без признания, но само по себе оно не сделало его православным. Что источники описывают в течение следующего года, есть размышление — учёный канонист, вырабатывающий следствия из собственного затруднения. Товт рассудил, в рассказе, дошедшем через его сочинения и епархиальные жития, что американское унижение было не случайностью нрава одного архиепископа, но откровением того, чем уния всегда была: подчинением восточного, некогда православного народа римской иерархии, которая ни понимала, ни чтила их обряд и их священство (OCA, “Saint Alexis Toth and the Return to Orthodoxy of the Uniates,” oca.org; D. Oliver Herbel, Turning to Tradition, 2014, ch. on Toth). Если гарантии Бреста и Ужгорода могли быть сметены в тот миг, как русины пересекли океан, то безопасность, какую, они думали, давала им уния, была призрачной, и Церковь их предков — Православие — была тем, чему они принадлежали (см. Его доводы).

Хербел подчёркивает, что это была не просто уязвлённая гордость, переоблачённая в богословие. «It would not do justice to the theological aspects of his conversion, — пишет он, — to claim Toth became Orthodox simply because he was a Russophile» — было бы несправедливостью к богословским сторонам его обращения утверждать, будто Товт стал православным просто потому, что был русофилом; ход Товта был подлинным актом богословского убеждения, даже и будучи также сформирован этническим восстановлением и американским контекстом, сделавшим его возможным (Herbel, Turning to Tradition, ch. on Toth). Православное прочтение принимает это как пробуждение человека к истине его собственного предания; русиноведческое прочтение помещает это внутрь более широкого этнического и юрисдикционного мятежа; собрание взвешивает оба в Разделе 07, а здесь просто записывает, что сам Товт понимал это как возвращение в истинную Церковь (см. Два прочтения).

Товт знал также, что он не вполне одинок и не беспримерен. Он был, как отмечает Хербел, «not the first Carpatho-Rusyn in the West to consider Orthodoxy» — не первым карпатороссом на Западе, помышлявшим о Православии; идея возвращения носилась в воздухе среди переселенческого духовенства и мирян, тяготившихся под латинской иерархией (Herbel, ch. on Toth). Но именно Товт действовал решительно, во главе целого прихода, и чьё действие стало образцом.

Обретение Русской миссии

Убеждение требовало двери, и дверью была малая Русская Православная епархия, тогда присутствовавшая в Соединённых Штатах. Её епископ Алеутский и Северо-Американский, пребывавший на Западном побережье, был Владимир (Соколовский-Автономов), управлявший кафедрой с канцелярией в Сан-Франциско (Stokoe and Kishkovsky, Orthodox Christians in North America 1794–1994, 1995, ch. 2; Erickson, Orthodox Christians in America, 1999, ch. 2; о местоположении кафедры см. Эпоха переселенцев). Узнав, что православный епископ досягаем — через русское консульство и сеть переселенческих колоний, — Товт вступил в связь с епископом Владимиром и открыл вопрос о принятии себя самого и своей паствы в Православную Церковь (OCA, “Saint Alexis Toth and the Return to Orthodoxy of the Uniates”; Stokoe and Kishkovsky, ch. 2).

Миссия, которой управлял Владимир, была скромной — россыпь приходов, финансируемых из России, её силы всё ещё в значительной мере обращены к Аляске и Западному побережью, — и она не ходила искать русинов промышленного Востока. То, что греко-католический священник обратится к ней, предлагая привести целый приход, было началом переориентации, которая в течение поколения сделает возвратившихся униатов демографическим центром тяжести американского Православия (Stokoe and Kishkovsky, ch. 2; см. Движение). Роль епископа Владимира, таким образом, стержневая, но ограниченная: он был иерархом, принявшим Товта и положившим прецедент, хотя длительный труд строительства движения падёт на самого Товта и на преемников Владимира, прежде всего епископа Николая и позднее свт. Тихона (см. Свт. Тихон Московский).

Весомость решения

Легко, с расстояния столетия, недооценить, чего стоило решение. Товт предлагал вывести общину из Римско-Католической Церкви — со всем общественным разрывом, какой это влекло в переселенческом мире, где приход был средоточием общинной жизни, — и войти в малую, финансируемую из-за границы миссийную церковь без установленного места среди русинов. Он навлекал на себя враждебность не только латинской иерархии, но и греко-католических властей, которые сочтут этот ход отступничеством и будут оспаривать его община за общиной, здание за зданием, в грядущие годы (см. Сопротивление и тяжбы). То, что он и его приход пошли вперёд всё равно, есть то, что Церковь, прославляя его, будет чтить как исповедничество — готовность претерпеть утрату ради истины веры (см. Прославление ПЦА).

Изложенный без полемики, греко-католический взгляд на то же решение есть его зеркальное отражение: изнутри того общения поворот Товта был не возвращением, но отпадением — оставлением законной Восточной Католической Церкви, под гнётом американского дурного обращения, ради православной юрисдикции (Fr. Peter Galadza и другие восточно-католические учёные, представляющие это прочтение; см. Два прочтения). Собрание исповедует православное суждение — что это было возвращение домой в Церковь предков русинов, — излагая при этом греко-католическое суждение точно и обращаясь с людьми обеих сторон с достоинством (МЕТОДОЛОГИЯ §4.1). Следующий файл обращается к самому акту.

См. также

References

  • Orthodox Church in America. “Saint Alexis Toth and the Return to Orthodoxy of the Uniates in North America.” oca.org — used as locator to the diocesan life.
  • Stokoe, Mark, and Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America 1794–1994. Orthodox Christian Publications Center, 1995.
  • Erickson, John H. Orthodox Christians in America: A Short History. New York: Oxford University Press, 1999.
  • Herbel, D. Oliver. Turning to Tradition: Converts and the Making of an American Orthodox Church. New York: Oxford University Press, 2014.