Праздники и иконография

Святой Александр Невский поминается главным образом 23 ноября (его погребение, по старому стилю) и 30 августа — в день, который Пётр Великий установил для перенесения его мощей в Санкт-Петербург в 1724 году; он также причисляется к Собору Ростово-Ярославских святых, празднуемому 23 мая. Его изображение разделено намеренным вмешательством XVIII века: традиционно изображаемый в монашеской схиме как схимонах Алексий (его предсмертный постриг), он указом Святейшего Синода 1724 года был повелён писаться отныне в великокняжеских одеждах и доспехах, а не в монашеском облачении, — что породило господствующий ныне образ облачённого в доспехи князя-воина. Этот файл излагает праздники с их календарными условностями и прослеживает иконографический спор «князь или инок», оба образа которого сохраняются.

Традиция: Русская православная (Благоверный князь)

Главный праздник: 23 ноября

Древнейшее поминовение Александра Церковью приходится на 23 ноября (по старому стилю; 6 декабря по новому стилю для нынешнего столетия). Александр скончался на обратном пути из Орды в Городце-на-Волге 14 ноября 1263 года, приняв великую схиму с монашеским именем Алексий; его тело было перенесено во Владимир и погребено в соборе Рождества Богородицы (Рождественский монастырь) 23 ноября 1263 года, и именно день погребения, а не кончины, стал праздником (Fennell 1983; Martin 2007; о предсмертном постриге см. Воин или инок?). Это та дата, что несётся в русском православном месяцеслове как главное поминовение святого, и она предшествует формальному прославлению 1547 года в местном владимирском культе, выросшем у гробницы (Schenk 2004; о канонизации см. Прославление 1547 года).

Должно сказать слово о календарной условности, ибо разрыв между календарями есть частый источник смущения. Даты, данные в средневековых и раннемодерных источниках, юлианские (старый стиль). Русская Православная Церковь продолжает держать свои неподвижные праздники по юлианскому календарю, так что литургическое 23 ноября отсчитывается на тринадцать дней позже по григорианскому (новый стиль) гражданскому календарю — то есть 6 декабря для дат в двадцатом и двадцать первом столетиях [Disputed: разница между юлианским и григорианским календарём не постоянна на протяжении истории — она составляет десять дней в шестнадцатом веке, одиннадцать в семнадцатом–восемнадцатом, двенадцать в девятнадцатом и тринадцать в двадцатом–двадцать первом; популярные источники, которые механически передают «23 ноября (по ст. ст.)» как «5 декабря» или «6 декабря» без указания столетия, вносят ошибку в один день, так что эквивалент по новому стилю должен всегда уточняться по рассматриваемому столетию]. Праздник правильно цитировать по его дате старого стиля, 23 ноября, которая устойчива во всей традиции.

Перенесение мощей: 30 августа (1724)

Второй великий праздник — 30 августа, отмечающий перенесение мощей из Владимира в новую имперскую столицу. В 1723–24 годах Пётр Великий повелел изъять мощи из Рождественского монастыря во Владимире и принести их, нарочито обставленным шествием, в Александро-Невский монастырь (с 1797 года Александро-Невскую лавру), основанный им на Неве в Санкт-Петербурге, — на той самой земле, где, по предании, которое культивировал Пётр, Александр одержал Невскую битву в 1240 году (Hughes 1998; об основании см. Пётр Великий и Лавра). Пётр приурочил поминовение перенесения к 30 августа, дате заключения в 1721 году Ништадтского мира, окончившего Великую Северную войну со Швецией, — связав святого воина, некогда победившего шведов, с собственной победой царя над Швецией (Hughes 1998; Schenk 2004). Мощи прибыли в монастырь 30 августа 1724 года [Disputed: мощи достигли Санкт-Петербурга в 1723 году, но, по сообщению источников, были задержаны в Шлиссельбурге на зиму и принесены в город 30 августа 1724 года; некоторые популярные изложения сводят двухэтапное путешествие воедино и датируют всё перенесение 1723 годом, тогда как сам праздник приурочен к 30 августа]. Выбор даты сам по себе есть часть петровской программы: новый праздник соединил средневековую победу Александра на Неве, торжество империи над Швецией и престиж новой столицы в единое поминовение (Hughes 1998; Schenk 2004).

Праздник 30 августа был, таким образом, имперским творением, а не органическим ростом культа, и он стоит рядом — не вытесняя — с более древним 23 ноября. Оба остаются в русском календаре доныне: ноябрьская дата хранит память о погребении инока Алексия во Владимире, а августовская — память о князе-воине, возведённом в покровители Санкт-Петербурга.

Иные поминовения

Александр также причисляется к Собору Ростовских и Ярославских святых (Sobor Rostovo-Yaroslavskikh svyatykh), областному собору, празднуемому 23 мая (по старому стилю), который собирает святых, связанных с этой исторической областью северо-восточной Руси [Disputed: Ростово-Ярославский собор есть сравнительно недавнее установление календаря, его дата и состав определились в двадцатом веке; включение Александра в число его святых засвидетельствовано в нынешних календарях Русской Церкви, но это поздний собор, а не древний местный праздник]. Помимо этих, местные поминовения связаны с отдельными храмами и епархиями, которые держат его своим покровителем, и с великими соборами и часовнями, посвящёнными ему по всей бывшей империи; это местные празднования, а не всеобщие праздники месяцеслова. Два праздника, которые держит вся Русская Церковь, — это 23 ноября и 30 августа.

Иконография: инок Алексий

Примерно первые четыре с половиной столетия своего почитания Александр изображался не как воин, но как инок. Иконографическая логика следовала Житию и культу: святой окончил жизнь, приняв великую схиму под именем Алексий, и Церковь прославила его отчасти как того, кто сложил князя, дабы принять инока (о предсмертном постриге и двойном тождестве см. Воин или инок?). Ранние иконы соответственно изображают его в монашеском облачении — в схиме, нередко брадатым и в куколе, в позе святого аскета, а не воина, — и именно в этом виде он является в иконописных подлинниках и в сохранившихся допетровских образах (Schenk 2004). Эта монашеская иконография воплощала аскетическое прочтение святого: земная слава князя подчинена его христианскому концу, и почитается тот, кто умер иноком Алексием, а не Александр-полководец.

Указ 1724 года и спор «князь или инок»

Господствующий ныне образ — облачённый в доспехи князь-воин — есть плод намеренного государственного вмешательства при Петре Великом. В связи с перенесением мощей Святейший Синод издал указ (обыкновенно датируемый 15 июня 1724 года), повелевший изображать Александра отныне не в монашеском облачении, а в великокняжеских одеждах (velikoknyazheskaya odezhda) — то есть как царствующего князя, а в развитой образности — в доспехах как воина (Hughes 1998; Schenk 2004) [Disputed: указ условно датируется 15 июня 1724 года и единообразно сообщается как повелевающий изображать Александра в княжеском / великокняжеском одеянии, а не в монашеской схиме; точная формулировка дана в научной литературе по-разному, и именно формулировка — предписывает ли она положительно доспехи или только воспрещает монашеское облачение и предписывает великокняжеские одежды — сообщается с некоторым разнобоем, так что существо дела (размонашение в пользу княжеского образа) надёжно, тогда как дословный текст следует сверить с опубликованными синодальными актами]. Указ не просто прибавлял второй допустимый образ; он стремился заменить монашеское изображение княжеским как утверждённую форму.

Ставки этого сдвига были разом богословскими и культурными. Петровскому государству нужен был в Александре князь-воин покровитель для своей новой столицы, своей армии и своей династии — святой, который защищал державу и побеждал её врагов, — а не аскет-инок, отрекшийся от мира (Hughes 1998; Schenk 2004). Замена великокняжеской одежды на схиму была, таким образом, актом размонашения: она возвышала светско-имперское прочтение святого (Александр-защитник государства) и подавляла аскетически-монашеское (Алексий-схимонах). Один и тот же святой мог быть прочитан в двух регистрах — отрекающийся инок и победоносный князь, — и указ бросил вес имперской Церкви на сторону второго. Линдси Хьюз помещает этот указ в рамки более широкого петровского использования культа, посредством которого средневековый князь был переделан в покровителя современного военно-имперского государства (Hughes 1998); Шенк читает иконографическую перемену как один эпизод вековой переделки памяти об Александре под нужды каждой эпохи (Schenk 2004).

Новый образ оказался прочен. Иконы восемнадцатого и девятнадцатого веков, имперские портреты, монументальная скульптура и современный массовый образ Александра Невского подавляюще изображают облачённого в доспехи князя — нередко в шлеме, в кольчуге, с мечом или стягом в руке, — и именно эту воинственную фигуру, а не инока в куколе, унаследовал двадцатый век и которую фильм Эйзенштейна 1938 года закрепил в народном воображении (Schenk 2004; о советском образе см. Эйзенштейн и советская икона). Однако более древний образ никогда не был вполне угашен. Монашеское изображение схимонаха Алексия сохранялось в традиции — в старых иконах, в особых монашеских и молитвенных контекстах и в непрестанном сознании, что муж, которого Церковь погребла во Владимире, умер иноком, — так что оба образа, князь и инок, остаются в обращении в православной иконографии (Schenk 2004; и Воин или инок?). Двойственность иконы отражает двойственность самого культа: благоверный князь (blagovernyi knyaz’), прославленный как мирской правитель, защитивший веру, который тем не менее окончил иноком и которого два столетия различного благочестия избирали видеть то одним, то другим.

См. также

References

  • The Life of Alexander Nevsky, in Serge A. Zenkovsky, ed. and trans. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. Rev. ed. New York: E. P. Dutton, 1974. (The deathbed reception of the great schema as the monk Alexis, the death at Gorodets on 14 November 1263, and the burial at Vladimir — the textual ground of the November feast and the monastic image.)
  • Hughes, Lindsey. Russia in the Age of Peter the Great. New Haven: Yale University Press, 1998. (The 1723–24 translation of the relics to St Petersburg, the fixing of the 30 August feast to the anniversary of the Treaty of Nystadt, and the Holy Synod’s 1724 order that Alexander be depicted in grand-ducal robes rather than the monastic schema.)
  • Schenk, Frithjof Benjamin. Aleksandr Nevskij: Heiliger – Fürst – Nationalheld. Eine Erinnerungsfigur im russischen kulturellen Gedächtnis (1263–2000). Cologne: Böhlau, 2004. (The central study of the layering of Alexander’s memory; the iconographic shift from monk to prince, the Petrine program, and the persistence of both images.)
  • Fennell, John. The Crisis of Medieval Russia 1200–1304. London: Longman, 1983. (The death at Gorodets and burial at Vladimir, 1263; the historical frame for the medieval cult.)
  • Martin, Janet. Medieval Russia 980–1584. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. (The Vladimir-Suzdal milieu of the burial and the early cult.)