Веруламий и гонения

Веруламий — муниципий Тацита, сожжённый Боудиккой, отстроенный в один из крупнейших городов Римской Британии — есть неподвижная точка предания об Албане: что бы ни было неопределённым, мученик принадлежит этому городу. Этот файл описывает город, а затем излагает три императорских контекста гонений (Северов, Дециев/Валерианов, Диоклетианов), в которые помещали его смерть, — включая факт, на котором вращается весь спор о датировке: Констанций Хлор, правивший Британией и Галлией во время Великого гонения, христиан не казнил.

Традиция: Западная (дораскольная, Римская Британия)

Город

Веруламий вырос в долине речки Вер, на Уотлинг-стрит, милях в двадцати к северо-западу от Лондона, на месте доримского оппидума катувеллаунов. Это единственный британский город, который Тацит называет муниципием — он именует его, вместе с Лондоном и Колчестером, среди поселений, уничтоженных в восстании Боудикки 60/61 гг., когда его жители были перебиты (Тацит, Анналы 14.33). Отстроенный, и отстроенный вновь после великого пожара ок. 155 г., он стал к концу второго века одним из двух-трёх крупнейших городов провинции: стенной обвод примерно в 200 акров, форум и базилика, храмы, городские дома с мозаиками и — единственный зримый в Британии доныне — римский театр, примыкающий к храму на манер галльских святилищ (Wheeler and Wheeler, Verulamium: A Belgic and Two Roman Cities, Oxford: Society of Antiquaries, 1936; Frere, Verulamium Excavations, 3 vols., 1972–1984; Niblett, Verulamium: The Roman City of St Albans, Stroud: Tempus, 2001).

Две черты топографии города имеют прямое отношение к преданию об Албане. Во-первых, река: Уотлинг-стрит пересекала Вер, и всякий, покидавший город к северо-востоку — к холму, на котором ныне стоит аббатство, — должен был перейти воду; это и есть место запруженного моста и перехода через реку в повествовании о мученичестве (Беда, Historia ecclesiastica I.7; см. Исповедание и казнь). Во-вторых, кладбища: римский закон требовал погребения вне стен, и кладбища Веруламия тянулись вдоль подъездных дорог. Средневековое аббатство — притязаемое место могилы Албана — стоит вне римского города, за рекой, на вершине холма у дороги: именно там, где лежала бы могила римского времени, и мученическая могила среди них (Niblett 2001; Biddle and Kjølbye-Biddle, “The Origins of St Albans Abbey,” in Henig and Lindley, eds., Alban and St Albans, Leeds: Maney, 2001). Топография не доказывает предания; она, как минимум, с ним согласуется.

Раскопки Шеппарда Фрира 1955–61 гг. показали и нечто иное, имеющее последствия: Веруламий оставался организованным, действующим городом глубоко в пятом веке — большой городской дом, построенный ок. 370 г., перестраивался ещё поколениями позже, а новый водопровод был проложен после середины пятого века, что предполагает гражданскую власть, ещё способную к общественным работам (Frere, Verulamium Excavations; Niblett 2001, ch. 8). Община, способная содержать акведук, могла содержать и святыню мученика; поздняя жизнеспособность города — часть аргумента о непрерывности культа Албана от Римской Британии к постримскому миру (см. Реестр свидетельств).

Гонения: три возможных контекста

Римское гонение на христиан было эпизодическим, а не непрерывным: долгие полосы местного, спорадического принуждения, прерываемые короткими общеимперскими бурями. Три такие бури — и затишья вокруг них — дают все даты, когда-либо предлагавшиеся для Албана.

Северов контекст (ок. 202–211)

При Септимии Севере (193–211) Церковь тяжко пострадала в нескольких провинциях: мученичества Перпетуи и Фелицитаты в Карфагене (203) и александрийских катехуменов (Евсевий, Historia ecclesiastica VI.1–5) относятся к этим годам, а письма Тертуллиана свидетельствуют о наместниках, деятельно судивших христиан. Historia Augusta утверждает, будто Север запретил обращение в иудейство и христианство (Vita Severi 17.1), но эта поздняя и ненадёжная компиляция вызывает сомнения как свидетельство о формальном эдикте; большинство современных учёных видят здесь усилившееся местное принуждение, а не общее гонение [Disputed: существование Северова «эдикта» против обращения покоится на одной лишь Historia Augusta и широко отвергается; реальность жестоких гонений Северовой эпохи в Африке и Египте сомнению не подлежит — см. Frend, Martyrdom and Persecution in the Early Church, Oxford: Blackwell, 1965, ch. 10]. Силу Северову варианту для Албана придаёт география: сам Север прибыл в Британию в 208 году с сыновьями Каракаллой и Гетой для похода на север и умер в Йорке в феврале 211 года. Примерно три года император и аппарат императорского правосудия физически находились в провинции — та самая обстановка, которую Джон Моррис предложил для мученичества в Веруламии ок. 209 г. (Morris, “The Date of Saint Alban,” Hertfordshire Archaeology 1 (1968): 1–8; см. Позиции учёных).

Гонения Деция и Валериана (250–251, 257–260)

В 250 году император Деций повелел каждому жителю империи принести жертву богам и получить удостоверяющий это документ (libellus) — первая всеобщая, общеимперская проверка, сделавшая уязвимым каждого христианина повсюду (Frend 1965, ch. 13; сохранившиеся египетские libelli документируют механизм). Валериан последовал в 257–258 гг. эдиктами, нацеленными на структуру Церкви: клирикам — жертвоприношение под страхом смерти, собрания запрещены, церковное имущество конфисковано; при них 14 сентября 258 года был обезглавлен Киприан Карфагенский (Acta proconsularia Cypriani; Frend 1965, ch. 14). Оба гонения шли всюду, где шло римское правление, включая Британию, хотя ни один современный источник не фиксирует британского эпизода. У. Х. К. Френд утверждал, что этот контекст середины третьего века — всеобщие эдикты, охота на клир, но гонение достаточно краткое, чтобы оставить малый мученический список, — лучше всего подходит тому немногому, что помнит Британия: Албан в Веруламии, Юлий и Аарон в Карлеоне (Frend, “The Christianization of Roman Britain,” in Barley and Hanson, eds., Christianity in Britain, 300–700, 1968; ср. Thomas, Christianity in Roman Britain to AD 500, 1981, ch. 3).

Диоклетианово, или «Великое», гонение (303–305 на Западе)

23 февраля 303 года первый эдикт Диоклетиана повелел разрушать церкви, выдавать и сжигать Писания и лишать христиан правового статуса; позднейшие эдикты (303–304) заключали клириков в темницы и, наконец, предписали всеобщее жертвоприношение под страхом смерти (Евсевий, Historia ecclesiastica VIII.2–6; Лактанций, De mortibus persecutorum 10–15). Именно сюда Беда — вслед за Гильдой, который сам писал «как мы предполагаем», — помещает Албана (Беда, HE I.6–7; Гильда, De excidio 9–11). Но империя была тогда тетрархией, и Запад не был Востоком. Британией и Галлией правил цезарь Констанций Хлор (цезарь с 293, август с 305, умер в Йорке в 306), отец Константина, — и сами христианские источники свидетельствуют, что убивать он отказывался. Лактанций, пишущий в пределах десятилетия, говорит, что Констанций, «дабы не показаться несогласным с предписаниями высших», позволил разрушать «места собраний — то есть стены, которые можно восстановить, — но сохранил невредимым истинный храм Божий, который в людях» (Лактанций, De mortibus persecutorum 15.7, ed. and trans. J. L. Creed, Oxford: Clarendon Press, 1984). Евсевий равным образом исключает Констанция из числа гонителей и говорит, что тот сохранил богопочитание своих подданных невредимым (Евсевий, Historia ecclesiastica VIII.13.13; Vita Constantini I.13–17).

Вот узел, который Раздел 03 развивает во всей полноте: если Великое гонение в Британии было, по современным ему свидетельствам, гонением на здания, а не на тела, то казнь в Веруламии в 303/304 гг. трудно вместить — и традиционная Бедова дата наследует структурную проблему, которую никакое позднейшее предание не может растворить (Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359; Morris 1968; Thomas 1981, ch. 3). Защитники традиционной даты отвечают, что Лактанций и Евсевий писали в угоду отцу Константина, что первый эдикт исполнялся повсюду и мог убивать через кары за сопротивление и что ревностный местный iudex мог превзойти умеренность своего цезаря; спор подлинно открыт, и настоящее собрание его не разрешает (см. Свидетельства и Позиции учёных).

Рамка завершена

Какая бы буря ни унесла Албана, последствие одно и сомнению не подлежит: на живой памяти о римском владычестве его могила за стенами Веруламия была святыней, достаточно славной, чтобы привлечь галльского епископа через Пролив (Констанций Лионский, Vita Germani 16, пер. Hoare, The Western Fathers, 1954), а город катувеллаунов кончил тем, что променял своё древнее имя на имя мученика (см. Первомученик Британии). Город дал мученику сцену; мученик переделал имя города.

См. также

References

  • Tacitus. Annals 14.33. (Verulamium a municipium, destroyed in the Boudican revolt.)
  • Wheeler, R. E. M., and T. V. Wheeler. Verulamium: A Belgic and Two Roman Cities. Oxford: Society of Antiquaries, 1936.
  • Frere, Sheppard. Verulamium Excavations, 3 vols. London/Oxford, 1972–1984. (The town’s fabric and its fifth-century continuity.)
  • Niblett, Rosalind. Verulamium: The Roman City of St Albans. Stroud: Tempus, 2001.
  • Biddle, Martin, and Birthe Kjølbye-Biddle. “The Origins of St Albans Abbey.” In Martin Henig and Phillip Lindley (eds.), Alban and St Albans: Roman and Medieval Architecture, Art and Archaeology. BAA Conference Transactions 24. Leeds: Maney, 2001. (The extramural, cemetery-consistent siting of the abbey hill.)
  • Eusebius. Historia ecclesiastica VI.1–5 (Severan martyrdoms); VIII.2–6, VIII.13.13 (the Great Persecution; Constantius’s mildness); Vita Constantini I.13–17.
  • Lactantius. De mortibus persecutorum 10–15, esp. 15.7, ed. and trans. J. L. Creed. Oxford: Clarendon Press, 1984. (Constantius destroyed walls, not people.)
  • Historia Augusta, Vita Severi 17.1. (The doubted conversion ban.)
  • Acta proconsularia Cypriani. (Cyprian’s execution, 14 September 258.)
  • Frend, W. H. C. Martyrdom and Persecution in the Early Church. Oxford: Blackwell, 1965. — And “The Christianization of Roman Britain,” in Barley and Hanson (eds.), Christianity in Britain, 300–700. Leicester, 1968.
  • Thomas, Charles. Christianity in Roman Britain to AD 500. London: Batsford, 1981.
  • Morris, John. “The Date of Saint Alban.” Hertfordshire Archaeology 1 (1968): 1–8.
  • Levison, Wilhelm. “St Alban and St Albans.” Antiquity 15 (1941): 337–359.
  • Gildas. De excidio Britanniae 9–11, ed. and trans. Winterbottom (Phillimore, 1978); Bede, Historia ecclesiastica I.6–7, ed. Colgrave and Mynors (Oxford, 1969); Constantius of Lyon, Vita Germani 16, trans. Hoare, The Western Fathers (Sheed and Ward, 1954).