Первомученик Британии

Глубочайший след Албана в его стране — на карте: римский Веруламий, один из великих городов провинции, исчез, а город, стоящий у его руин, называется Сент-Олбанс, ибо имя мученика пережило и заместило город, который его убил. Этот файл следует за первомучеником сквозь национальную память: топоним, титул и его принятия, собор и современное паломничество и место Албана в сонме святых острова.

Традиция: Западная (дораскольная, Римская Британия)

Город, принявший имя мученика

Топонимика есть тишайшая и прочнейшая форма почитания. Веруламий был среди крупнейших и важнейших городов Римской Британии (Тацит, Анналы 14.33; Niblett, Verulamium: The Roman City of St Albans, Stroud: Tempus, 2001); ныне имя уцелело лишь как обозначение парка и археологического памятника. Живой город стоит на холме за рекой Вер, выросший вокруг церкви мученика, и носит имя мученика — перенос, уже совершавшийся во времена Беды, который отмечает, что англы называли место Verlamacæstir или Væclingacæstir (Беда, Historia ecclesiastica I.7, ed. Colgrave and Mynors, Oxford, 1969), и завершившийся к высокому Средневековью, когда и аббатство, и город были просто Sancti Albani, Сент-Олбанс. Последовательность — засвидетельствованная в источниках и читаемая на земле — есть весь довод досье Албана в миниатюре: римский город умер; могила вне его — нет; новое поселение выкристаллизовалось вокруг могилы; и карта ныне записывает, что́ из двух — город или мученик — оказалось постоянным (Biddle and Kjølbye-Biddle, “The Origins of St Albans Abbey,” in Henig and Lindley, eds., Alban and St Albans, Leeds: Maney, 2001; см. Аббатство и святыня). Ни один другой крупный британский город так чисто не обязан своим существованием и именем культу мученика; это британский аналог Сен-Дени и Сан-Себастьяна континентальной карты.

Титул и его принятия

«Первомученик Британии» — protomartyr Britanniae — не современное почётное звание, а собственная логика предания: Албан стоит первым в островном сонме мучеников у Гильды («св. Албан Веруламский» во главе списка, с Аароном и Юлием вослед — De excidio 10, ed. Winterbottom, Phillimore, 1978), первым в Бедовом повествовании об островном христианстве (HE I.7) и первым в строке Фортуната как приношение Британии во вселенский каталог мучеников (Carmina 8.3.155). Каждая последующая христианская община острова приняла титул в своём ключе. Средневековые англы сделали его protomartyr Anglorum, первейшим святым первейшего аббатства, — усыновляющее употребление, которое это собрание помечает, но не попрекает (см. Беда и первомученик). Реформация разрушила его святыню, но не смогла его вычеркнуть: единственный среди английских святых-хранителей святынь, Албан сохранил своё место в реформатском календаре (17 июня Книги общих молитв, ошибка вместо 22 июня, но всё же поминовение — см. Православная Британия и праздник), ибо мученик допапских, домонашеских гонений не оскорблял никакого протестантского принципа. Современная Церковь Англии хранит его как великий праздник своего календаря, а свой собор в Сент-Олбансе — как паломническую церковь. И Православная Церковь принимает его как то, чем он был изначально: мученика единой неразделённой Церкви, формально внесённого в русский календарь в 2017 году (см. Дораскольный западный святой). Четыре христианских домостроительства, один культ: первомученик оказался тем единственным святым, которого могла хранить всякая христианская Британия.

Национальная память простирается за пределы церковного. Имя мученика рассеяно по английской институциональной жизни — епархия (1877), город (статус сити 1877), школы, церкви и посвящения по всей стране и былой империи; в пэрстве есть герцогство Сент-Олбанс; а сама история — язычник, умерший за гонимого священника — держала своё место в пересказе британских истоков всякой эпохи, от иллюстрированной легенды Матвея Парижского до детских историй нового времени (о средневековой образности — Wogan-Browne and Fenster, trans., The Life of St Alban by Matthew Paris, Tempe: ACMRS, 2010; об истории культа сквозь века — Levison, “St Alban and St Albans,” Antiquity 15 (1941): 337–359, и исследования у Henig and Lindley 2001).

Живое паломничество

Культ — не музейный экспонат. Со времени восстановления святыни (вновь освящённой в 1993 году — см. Аббатство и святыня) собор Сент-Олбанса перестроил июньский праздник мученика в ежегодное Албаново паломничество: шествие по городу около праздника 22 июня, с исполинскими карнавальными фигурами истории — Албан, священник, палач, у которого выпали глаза, усыпанный розами путь — увенчиваемое богослужением у святыни и привлекающее тысячи (St Albans Cathedral, литература о паломничестве). Православные христиане участвуют в почитании у святыни на свой лад; кёльнская реликвия покоится в постаменте; свечи горят там, где стоял средневековый ковчег. Посетитель в праздник может видеть, как всё досье этого собрания проходит мимо в изображениях — легенда, исправление и коренная порода вместе — и затем узреть то единственное, чего источники показать не могут: само почитание, непрерывное по существу с тем, что воздал Герман в 429 году.

Среди святых островов

Албан стоит во главе сонма, который этот репозиторий держит вместе, и связи стоит провести как ссылки. Беда (673–735) вписал его в постоянство и разделяет с ним покровительство над памятью английского христианства (Прп. Беда Достопочтенный). Патрикий (V в.), романо-бритт, просветивший Ирландию, — его ближайший сродник в репозитории, святой той же исчезнувшей романо-британской церкви, принятый в тот же календарь 2017 года (Св. Патрикий Ирландский). Колумба (521–597) и Кутберт (ок. 634–687) несут святость острова в его ирландскую и нортумбрийскую главы (Прп. Колумба Ионский; Прп. Кутберт Линдисфарнский). А за Ла-Маншем Женевьева Парижская (ок. 420 — ок. 502) связана с ним лицом Германа Осерского, благословившего отроковицу в Нантере в том же путешествии, что привело его к гробнице первомученика (Св. Женевьева Парижская; см. Посещение Германа). В православном чтении этот сонм есть одно: святое наследие неразделённого Запада, чей британский первый плод есть Албан — первомученик не только во времени, но и в логике, семя, из которого возрос, в древнем образе, весь урожай святых острова (Тертуллиан, Apologeticum 50.13).

См. также

References

  • Bede. Historia ecclesiastica I.7, ed. and trans. Colgrave and Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969. (The English place-names; the narrative primacy.)
  • Tacitus. Annals 14.33. — Niblett, Rosalind. Verulamium: The Roman City of St Albans. Stroud: Tempus, 2001.
  • Gildas. De excidio Britanniae 10, ed. and trans. Winterbottom. Chichester: Phillimore, 1978.
  • Venantius Fortunatus. Carmina 8.3.155.
  • Levison, Wilhelm. “St Alban and St Albans.” Antiquity 15 (1941): 337–359.
  • Biddle, Martin, and Birthe Kjølbye-Biddle. “The Origins of St Albans Abbey.” In Henig and Lindley (eds.), Alban and St Albans. Leeds: Maney, 2001.
  • Wogan-Browne, Jocelyn, and Thelma S. Fenster (trans.). The Life of St Alban by Matthew Paris. Tempe: ACMRS, 2010.
  • St Albans Cathedral. Alban Pilgrimage and shrine literature (the modern June pilgrimage; the 1993 rededication).
  • Tertullian. Apologeticum 50.13.