Монашеское благовестие

То, что Айдан насадил в Нортумбрии, было не просто епархией, но самобытно ирландским учреждением: монастырём как двигателем миссии и епископом как монахом среди монахов. В ионской системе правящая власть принадлежала аббату, сакраментальное служение епископа осуществлялось внутри монашеской общины и ради неё, а благовестие истекало вовне из монастыря, а не нисходило сверху от митрополичьей кафедры. Этот файл рассматривает эту монашеско-епископскую модель — соединение созерцания и апостольства в сердце линдисфарнской церкви — и то, как её пересадка сформировала обращение английского севера.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

Монастырь как миссия

Христианство, которое Айдан принёс с Ионы, было устроено иначе, нежели христианство Рима и средиземноморского мира. В святоотеческом и континентальном образце основной единицей Церкви была епархия, управляемая епископом, восседающим в городе; монастыри существовали внутри этого устроения, но не определяли его. В ирландском мире, и преимущественно в колумбовой familia Ионы, основной единицей был монастырь, и важнейшим служением было служение аббата. Епископы были необходимы — лишь епископ мог рукополагать, — но в колумбовой системе епископ не держал правящей юрисдикции; аббат Ионы, который был священником, а не епископом, правил всей familia, и епископы внутри неё были чтимы за свой сан, однако подчинены аббатской власти в делах управления (Mayr-Harting 1991; об Ионе см. Святой Колумба Ионский).

Беда, глядя со своей римской позиции, нашёл это устроение достаточно примечательным, чтобы изъяснить его своим читателям. Он отмечает с явным недоумением, что Иона «всегда правится аббатом, который есть священник, чьей власти подчинена вся область, включая даже епископов, вопреки обычному порядку» (ЦИ III.4; пер. Colgrave and Mynors 1969). Он возводит этот обычай к Колумбе, «который был не епископом, но священником и монахом», и тщательно — что для него характерно — и записывает неправильность, и чтит святость мужей, которые под нею жили (ЦИ III.4; Colgrave and Mynors 1969). Замечание бесценно, ибо оно говорит нам в точности, какого рода учреждением был Айдан: монашеским епископом, сформированным в системе, где монастырь, а не городская кафедра, был средоточием тяготения.

Линдисфарн как колумбово основание

Когда Айдан утвердился на Линдисфарне (см. Островная кафедра (635 г.)), он воспроизвёл эту модель на нортумбрийской почве. Линдисфарн был монастырём, который был также епископской кафедрой; его жизнью была общая монашеская жизнь молитвы, учения, поста и труда; и из него миссия лучилась вовне. Ретроспективное описание Бедой общины в ЦИ III.26 — написанное, чтобы пристыдить расслабленность его собственного дня — рисует картину: духовенство не держало ни поместий, ни богатства сверх потребного; когда приходили король и знать, они приходили лишь молиться или слушать слово и снова уходили; братия предавалась чтению и молитве; и всё место было отмечено скудостью и дисциплиной, которые Беда прямо выставлял как упрёк своим современникам (ЦИ III.26; Colgrave and Mynors 1969; Mayr-Harting 1991).

Монашеское основание дало миссии три вещи, которых городская кафедра не могла бы дать ей столь же легко. Во-первых, запас людей: монастырь обучает и держит мужей и может высылать их по двое, когда возникает нужда, а затем принимать обратно. Во-вторых, ритм возвращения: странствующий проповедник (см. Миссия пешком) был не одиноким скитальцем, но членом общины, к которой он возвращался домой на времена молитвы, особенно в Великий пост и на великие праздники, так что апостольство непрестанно обновлялось из созерцательного средоточия. Беда отмечает, что Айдан имел обыкновение удаляться на ближний остров Внутренний Фарн для молитвы, особенно в дни перед Пасхой, — остров ещё меньший, у Бамбурга, на который епископ отступал для уединённого молитвенного подвига (ЦИ III.16; Colgrave and Mynors 1969). Монастырь высылал мужей вовне; пустынь влекла епископа далее внутрь; оба движения были одной жизнью. В-третьих, модель, которая воспроизводила себя: поскольку единицей миссии был монастырь, способом расширить церковь было основать больше монастырей, каждый — новое средоточие, — что и есть в точности то, что делали ученики и преемники Айдана (см. Школа и святые).

Созерцание и апостольство

Глубочайшая черта модели есть соединение, которое она производит между созерцанием и миссией. В Айдане, как его представляет Беда, нет противоположности между монахом, удаляющимся молиться, и апостолом, выходящим обращать; одно питает другое. Епископ, который ходит по дорогам, уча, есть тот же епископ, что отступает на Фарн для уединённой молитвы перед Пасхой, и тот же, что держит посты и псалмопение своей общины в пути (ЦИ III.5, III.16, III.17; Colgrave and Mynors 1969). Весь портрет Беды настаивает, что апостольская действенность Айдана истекала из его аскетической жизни — что кротость, рассуждение, свобода от сребролюбия и сила двигать королей и простолюдинов равно были преизбытком мужа, всецело преданного Богу (Ward 1990).

Это восточный и пустыннический образец, переданный через Ирландию: святой муж, чья власть харизматична и аскетична, а не административна, чьё слово имеет вес, потому что его жизнь прозрачна для Бога (об этом сродстве см. Ирландская монашеская миссия и Восток). Ионская миссия была, в этом смысле, миссионерским монашеством — энергией пустыни, обращённой вовне к обращению народа, не переставая быть энергией пустыни. Вот что Айдан насадил в Линдисфарне, и вот почему основанная им кафедра стала не просто административным средоточием, но источником святости.

Сила модели и её предел

Монашеско-епископская модель была необычайно плодоносна для миссии — гибка, воспроизводима и способна рождать святых — и она обратила Нортумбрию там, где модель городской кафедры Паулина потерпела неудачу. Но она несла в себе, встроенными, и те обычаи, которые позднее введут линдисфарнскую церковь в столкновение с более широкой Западной Церковью: прежде всего ионскую пасхалию и самобытную ирландскую тонзуру, которые отмечали колумбову familia как не идущую в ногу с Римом и Кентербери (см. Кельтская пасхалия в Линдисфарне). Та же верность колумбовой традиции, что сделала Линдисфарн тем, чем он был, сделала его также твердыней пасхальной практики, которую остальной Запад оставил. Сила и конечный кризис ионской церкви в Англии были, таким образом, двумя сторонами одного: глубокой, цельной верности монашеской традиции Ионы. Айдан воплощал эту верность в её лучшем виде — и Беда, который любил святость и порицал Пасху, посвятит свои самые тщательные страницы тому, чтобы удержать эти две вещи вместе (см. Святость через разделение).

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People III.3–5, III.16–17, III.26. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Iona ruled by an abbot-priest to whom even bishops are subject, “contrary to the usual custom,” III.4; Aidan’s retreats to Farne for prayer before Easter, III.16; the frugality and discipline of the Lindisfarne community, III.26.)
  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People. Trans. Judith McClure and Roger Collins. Oxford World’s Classics. Oxford: Oxford University Press, 1994.
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (The Columban monastic-episcopal structure; the monastery as the engine of mission; Bede on Iona’s governance.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (The union of contemplation and apostolate in Bede’s Aidan.)