Нортумбрия и ионская миссия

Когда король Освальд Нортумбрийский попросил у Ионы епископа около 635 года, он выбирал между двумя христианствами, уже коснувшимися его королевства: римской миссией из Кентербери, крестившей его предшественника Эдвина и затем рухнувшей, и ирландским христианством Ионы, которое сформировало самого Освальда в годы его изгнания. Этот файл выстраивает нортумбрийскую сцену VII века, прослеживает крушение первой римской миссии под началом Паулина и следует за Освальдом от его изгнания и крещения среди ирландцев до победы при Хевенфилде, которая возвела его на трон и обратила его к Ионе, — решение, приведшее Айдана в Англию.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

Королевство на северном краю

Нортумбрия VII века была великим северным англосаксонским королевством, образованным из соединения двух более ранних держав — Берниции, тянувшейся вдоль побережья к Форту, и Дейры, к югу, вокруг долины Йорка, — под единым, часто оспариваемым королевским родом. Это была пограничная держава, теснившая бриттские королевства севера и запада и ещё языческих мерсийцев на юге, и её короли восходили и падали от меча. В этот мир христианство пришло поздно и непрочно. Беда, писавший свою Церковную историю в Уирмуте-Джарроу в 731 году, делает обращение Нортумбрии одной из средоточных драм своей книги, и именно из него должна быть почерпнута почти вся история (Беда, Церковная история [далее ЦИ] II.9–20, III.1–6; изд. Colgrave and Mynors 1969).

Первое христианство, достигшее нортумбрийского трона, пришло с юга, от римской миссии, которую папа Григорий Великий послал в Кент в 597 году под началом Августина Кентерберийского (о ней см. Святитель Григорий Двоеслов). Когда дейрский король Эдвин женился на христианской кентской княжне Этельбурге, с нею на север пришёл римский миссионерский епископ Паулин, и после обращения Эдвина — которое Беда обставляет как великое совещание в королевском совете — Паулин крестил короля и многих его людей в Йорке в 627 году (ЦИ II.13–14; Colgrave and Mynors 1969). На несколько лет показалось, что Нортумбрия будет римским христианским королевством по кентскому образцу.

Крушение первой миссии

Оно не удержалось. В 633 году Эдвин был разбит и убит в битве при Хатфилд-Чейзе союзом языческого мерсийского короля Пенды и бриттского (и номинально христианского) короля Кадваллона Гвинедского, и Нортумбрия распалась на год резни и отступничества, который Беда вспоминает с ужасом (ЦИ II.20; Colgrave and Mynors 1969). Паулин, рассудив миссию несостоятельной, бежал на юг морем с королевой Этельбургой, уведя уцелевшее римское духовенство обратно в Кент; он окончил свои дни епископом Рочестера (ЦИ II.20). Римская миссия в Нортумбрию по сути потерпела крушение: она оставила по себе диакона Иакова, державшегося близ Каттерика, но ни действующего епископства, ни короля, который бы его защитил (ЦИ II.16, II.20).

Приговор Беды этому первому обращению суров и показателен. Он подозревал, что народ Эдвина был христианским более по форме, чем по убеждению, и что скорое крушение обнажило веру, никогда не пускавшую глубоких корней (ЦИ II.20; ср. Mayr-Harting 1991). Именно на этом фоне римской миссии, пришедшей сверху, через брак короля и политику короля, и испарившейся, когда король пал, должно читать второе и более прочное обращение Нортумбрии — ибо оно придёт из иного источника, иным методом и окажется куда труднее искоренимым.

Освальд в изгнании

Человеком, который его принёс, был Освальд, отрок берницийского королевского рода. Когда его отец Этельфрит был убит, а Эдвин захватил трон (ок. 616 г.), юный Освальд и его братья бежали в изгнание среди ирландоязычных народов севера — в королевство Дал Риада, простиравшееся через море между северо-восточной Ирландией и западной Шотландией, в орбите которого лежал островной монастырь Иона, основанный Колумбой в 563 году (о нём см. Святой Колумба Ионский). Там, говорит нам Беда, Освальд и его спутники «приняли таинство крещения» и были наставлены в вере в долгие годы своего изгнания (ЦИ III.1–2; Colgrave and Mynors 1969). Решающий для всего последующего факт в том, что христианство, принятое Освальдом, было не римским христианством Кентербери, но ирландским христианством Ионы — монашеской, аскетической, колумбовой традицией с собственными обычаями, включая собственную пасхалию.

Длительность и точные обстоятельства изгнания Освальда не записаны подробно, и хронология его ранней жизни скорее реконструируется, чем надёжно датируется [Disputed: точный срок изгнания Освальда и год его крещения не даны Бедой и оцениваются по хронологии правлений; современные реконструкции помещают изгнание ок. 616–633/634 (Stancliffe, в *Oswald*, 1995; Mayr-Harting 1991), но цифры выводные]. Что Беда делает несомненным, так это формирующий итог: Освальд вернулся в Нортумбрию убеждённым христианином ионской школы, который будет искать свою церковь у Ионы, а не у Кента.

Хевенфилд

В 634 году Освальд вернулся требовать своего наследия и встретился с Кадваллоном — бриттским королём, опустошившим Нортумбрию после смерти Эдвина, — в битве у места близ Хексема, которое Беда называет Hefenfelth, «Небесное поле» (ЦИ III.1–2; Colgrave and Mynors 1969). Рассказ Беды о кануне битвы есть один из центральных эпизодов его истории: Освальд, говорит он, водрузил большой деревянный крест, держал его прямо своими руками, пока воины утрамбовывали землю вокруг основания, и затем призвал всё своё войско преклонить колена и молиться живому Богу об избавлении (ЦИ III.2; Colgrave and Mynors 1969). В последовавшей битве Кадваллон был убит, а его войско разбито, и Освальд занял нортумбрийский трон. Беда сообщает, что крест Хевенфилда стал местом паломничества и исцеления, с чудесами, приписанными щепам, отсечённым от него, — это утверждение он подаёт как местное предание монахов Хексема, а не как собственное независимое заключение (ЦИ III.2; привязано к Беде согласно METHODOLOGY §3.5).

Для наших целей богословский смысл, который Беда придаёт Хевенфилду, важен не менее самого события. Он представляет победу Освальда как одержанную под знамением креста королём, научившимся вере в изгнании, и делает Хевенфилд порогом истинного обращения Нортумбрии — обращения, которое теперь будет совершено не Кентербери, но церковью, которую Освальд возлюбил (ЦИ III.2–3; Mayr-Harting 1991).

Поворот к Ионе

С обеспеченным королевством Освальд тотчас поступил по своему формированию. Беда записывает решение прямо: король, «желая, чтобы весь его народ принял христианскую веру», послал к старейшинам ирландцев (maiores natu Scottorum) — то есть к Ионе и её общине, — «прося, чтобы они прислали ему епископа, чьим учением и служением английский народ, над которым он правил, мог бы научиться преимуществам веры в Господа и принять таинства» (ЦИ III.3; пер. Colgrave and Mynors 1969). Эта просьба — ось всей истории. Нортумбрийский король, восстановленный в королевстве, некогда крещённом римским епископом, намеренно обошёл Кентербери и обратился к ирландскому острову, сделавшему его христианином. Из этой просьбы придут Айдан, кафедра Линдисфарна и ионское переоснование нортумбрийской церкви.

Стоит отметить, насколько эта вторая миссия отличалась по роду от первой. Паулин пришёл на север как капеллан королевского брака и орудие южной, папской инициативы; его христианство было привязано к королю и пало с ним. Миссия, которую теперь призвал Освальд, пришла от монашеской общины по собственной просьбе короля, была с самого начала укоренена в монастыре (Линдисфарне), а не в митрополичьей кафедре, и неслась мужами, чей метод — как покажут следующие файлы — был странническим, аскетическим и пастырским, а не дипломатическим (Mayr-Harting 1991; Stancliffe 1995). Римская миссия пыталась обратить Нортумбрию сверху, от трона вниз; ионская миссия обратит её снизу, от дороги вверх. Этот контраст — проведённый, надо сказать, в значительной мере самим Бедой, который восхищался ирландским методом, даже коря их за Пасху, — есть рамка, внутри которой должно понимать всё дело Айдана (см. Миссия пешком; о двойном суждении Беды — Портрет у Беды).

Что может быть сказано

Сведённое к тому, что выдержит свидетельство, основание таково: Нортумбрия была затронута римским христианством, которое не пережило смерти своего королевского покровителя; её следующий король был сформирован в ирландском христианстве Ионы во время изгнания; и, вернув себе трон, он попросил епископа у Ионы, а не у Кентербери. Каждое звено этой цепи зиждется на Беде, а Беда пишет почти столетие спустя из обители, приверженной римской пасхалии, — однако его рассказ о повороте к Ионе идёт против его собственных церковных симпатий, что есть одна из причин доверять его основным чертам даже там, где даты мягки (о Беде как источнике см. Церковная история Беды). Епископом, которого Иона послала в ответ на просьбу Освальда, был Айдан — но, как рассказывает Беда, не первым человеком, которого они испытали (см. Посланничество с Ионы).

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People II.9–20, III.1–3. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Edwin and Paulinus, II.9–14; the collapse after Hatfield Chase, II.20; Oswald’s exile and baptism among the Irish, III.1–2; Heavenfield, III.2; the request to Iona, III.3.)
  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People. Trans. Judith McClure and Roger Collins. Oxford World’s Classics. Oxford: Oxford University Press, 1994.
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (The Roman and Irish missions to Northumbria; the contrast of method.)
  • Stancliffe, Clare, and Eric Cambridge, eds. Oswald: Northumbrian King to European Saint. Stamford: Paul Watkins, 1995. (Oswald’s exile, baptism, and the chronology of his early life.)
  • Higham, N. J. The Convert Kings: Power and Religious Affiliation in Early Anglo-Saxon England. Manchester: Manchester University Press, 1997.