Освальд и епископ

Нортумбрийская миссия покоилась на содружестве между ирландским епископом, который ещё не мог говорить по-английски, и английским королём, который выучил ирландский в изгнании. Беда сохраняет самую живую сцену этого содружества: в ранние дни, когда Айдан проповедовал и «ещё не вполне овладел английским языком», сам король Освальд, «который в совершенстве научился языку ирландцев за время своего долгого изгнания», стоял и толковал слова епископа для своих элдорменов и танов. Этот файл рассматривает дружбу короля и епископа, сцену толкования и использование Бедой этого содружества как образца смиренного христианского царствования в служении Церкви.

Традиция: Общеправославная (до раскола; кельтская; апостол Нортумбрии)

Содружество необходимости и благодати

Миссия Айдана началась с очевидного препятствия: епископ был ирландцем, а его паства — англами, и поначалу он не знал их языка. Ионская миссия в Нортумбрию была в своей первой фазе межъязыковым предприятием, и её успех в те первые годы зависел от одного человека при дворе, который мог перекрыть разрыв, — от самого короля. Освальд провёл своё долгое изгнание среди ирландцев Дал Риады и на Ионе (см. Нортумбрия и ионская миссия), и Беда говорит нам, что он научился говорить по-ирландски свободно. Содружество Айдана и Освальда было поэтому поначалу вполне практическим: епископ знал веру, а король знал оба языка, и между ними Евангелие достигло нортумбрийской знати.

Сцена толкования

Рассказ Беды об этом есть один из самых прославленных образов во всей Церковной истории именно из-за картины царствования, которую он представляет. «Это было прекрасное зрелище, — пишет он, — когда епископ проповедовал Евангелие, видеть самого короля, толкующего слово Божие для своих элдорменов и танов; ибо епископ ещё не вполне овладел английским языком, тогда как король стяжал совершенное знание ирландского за долгий срок своего изгнания» (ЦИ III.3; пер. Colgrave and Mynors 1969). Латынь подчёркнуто говорит, что это было pulcherrimum spectaculum — прекраснейшее зрелище, — и красота, которую видит в нём Беда, есть красота великого короля, смирившегося в служении слову: правитель Нортумбрии, стоящий толмачом и глашатаем для бедного ирландского монаха (ЦИ III.3; Mayr-Harting 1991; Ward 1990).

Сцена кратка, но несёт многое. Она устанавливает, во-первых, подлинное соработничество в сердце миссии — это был не епископ, трудящийся в одиночку, но епископ и король, трудящиеся вместе, каждый восполняя то, чего недоставало другому. Она устанавливает, во-вторых, образец христианского царствования, который Беда хочет восхвалить: король, чья власть поставлена в распоряжение Церкви, который не стоит над Евангелием, но служит его провозглашению. И она устанавливает, в-третьих, скорость, с которой миссия могла достичь людей, важнейших для её раннего выживания, — воинской знати, элдорменов и танов, на верности которых зиждились и король, и новая вера.

Есть и ещё одна стоящая раскрытия мысль, легко упускаемая. Толковательное устроение было по природе своей временным — чертой самой ранней фазы миссии, «доколе Айдан ещё не вполне овладел английским языком». Слова Беды подразумевают, что епископ со временем выучил английский, а существование его школы туземного духовенства и его страннического учительства по всему королевству (см. Миссия пешком) предполагает, что он стал общаться с англами напрямую. Сцена короля-толмача поэтому запечатлевает определённый и мимолётный миг — самое начало, когда миссия зависела всецело от одного двуязычного человека при дворе, — и Беда сохраняет её именно ради её красоты и её урока, а не потому, что она характеризовала всё епископство Айдана. Это снимок уязвимых первых дней миссии, когда всё держалось на дружбе ирландского монаха и английского короля, которые научились мирам друг друга.

Щедрость и смирение короля

Беда возвращается снова и снова к личной святости Освальда, и портрет укрепляет содружество. Он записывает, что король был неизменно щедр и смирен, предан бедным и странникам; самый знаменитый случай — пасхальный пир, на котором Освальд, готовясь вкушать с Айданом подле себя, был извещён слугой, что толпа бедных сидит на улице, прося милостыни. Король тотчас повелел поданную ему пищу вынести им, а серебряное блюдо, на котором она лежала, разломать и разделить между ними (ЦИ III.6; Colgrave and Mynors 1969). При этом, сообщает Беда, Айдан был так тронут, что схватил правую руку короля и воскликнул: «Да не истлеет вовек эта рука» — благословение, чьё исполнение Беда записывает в нетленной руке, сохранённой в Бамбурге (ЦИ III.6; это чудо трактуется как свидетельство Беды в Чудеса и король).

Эпизод с пасхальным пиром показывает дружбу в её наибольшей близости — епископ и король за одним столом, епископ, благословляющий милость короля, — и он показывает, почему Беда возводит Освальда в идеал христианского монарха: могущественный король, чьё христианство выражалось в милости к бедным и в почтении к своему епископу. Айдан, со своей стороны, представлен духовным отцом и другом короля, а не его придворным; Беда тщательно отмечает, что епископ хранил собственную строгость и независимость, принимая дружбу короля, не будучи пленён его властью (ЦИ III.5, III.6, III.17; Ward 1990).

Что сделало возможным содружество

Практические плоды союза были значительны. Королевская поддержка дала Айдану остров Линдисфарн (см. Островная кафедра (635 г.)), защиту для его странствующего духовенства и доступ к знати, чьё обращение закрепит новую церковь; в ответ епископ дал королю и королевству духовное основание и нравственное мерило, которые Беда представляет как создавшие святость Освальда (ЦИ III.3, III.5–6; Mayr-Harting 1991). Эта модель — миссионерский епископ, трудящийся в тесном содружестве с христианским королём, который доставлял землю, защиту и доступ, — будет повторяться по всем англосаксонским обращениям, но в Айдане и Освальде она нашла своё самое привлекательное раннее выражение именно из-за смирения, которое Беда приписывает королю.

Содружество было также по природе своей хрупким, ибо зависело от жизни короля. Освальд правил лишь около восьми лет. В 642 году он был убит в битве против языческого мерсийского короля Пенды у места, которое Беда называет Maserfelth (по преданию отождествляемого с Освестри), и его смерть — как прежде смерть Эдвина — повергла нортумбрийскую церковь на менее твёрдую почву (ЦИ III.9; Colgrave and Mynors 1969) [Disputed: дата смерти Освальда дана как 642 год в стандартной хронологии, выведенной из Беды; отождествление *Maserfelth* с Освестри в Шропшире есть предание, вероятное, но не достоверное (Stancliffe, в *Oswald*, 1995)]. То, что миссия Айдана пережила смерть Освальда — при разделённом королевстве и правлении брата Освальда Освиу в Берниции и Освина в Дейре, — само есть свидетельство того, сколь глубоко была теперь укоренена ионская церковь (см. Чудеса и король об отношениях Айдана с позднейшим королём Освином и Череда епископов о преемственности общины). Епископ пережил своего первого королевского друга на девять лет, скончавшись в 651 году, и кафедра, которую он основал с помощью Освальда, переживёт их обоих.

См. также

References

  • Bede. Ecclesiastical History of the English People III.3, III.5–6, III.9, III.17. Ed. and trans. Bertram Colgrave and R. A. B. Mynors. Oxford Medieval Texts. Oxford: Clarendon Press, 1969. (Oswald interpreting Aidan’s preaching, “a most beautiful sight,” III.3; the Easter feast, the broken dish, and the blessing of the king’s hand, III.6; Oswald’s death at Maserfelth, III.9.)
  • Bede. The Ecclesiastical History of the English People. Trans. Judith McClure and Roger Collins. Oxford World’s Classics. Oxford: Oxford University Press, 1994.
  • Mayr-Harting, Henry. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. 3rd ed. University Park: Pennsylvania State University Press, 1991. (The king-and-bishop partnership; Oswald’s sanctity as Bede’s ideal of kingship.)
  • Stancliffe, Clare, and Eric Cambridge, eds. Oswald: Northumbrian King to European Saint. Stamford: Paul Watkins, 1995. (Oswald’s death and the identification of Maserfelth; the cult of Oswald.)
  • Ward, Benedicta. The Venerable Bede. London: Geoffrey Chapman, 1990. (Bede’s portrait of Aidan and Oswald.)