Перевод «Православного догматического богословия» протопресвитера Михаила Помазанского

Английский перевод о. Серафимом (Роузом) «Православного догматического богословия» (Pravoslavnoye Dogmaticheskoye Bogosloviye) протопресвитера Михаила Помазанского, опубликованный посмертно в 1983 году Братством преп. Германа Аляскинского, впервые сделал стандартный учебник семинарии РПЦЗ доступным для англоязычных православных христиан. Перевод послужил основополагающим текстом для целого поколения англоязычных новообращённых и семинаристов, предоставляя систематическое, святоотечески обоснованное изложение православного вероучения, избегающее как западных схоластических искажений, так и модернистского перетолкования. Работа Роуза как переводчика заключалась не просто в передаче русского текста по-английски, но в преодолении значительных трудностей выражения русской богословской терминологии на языке, не имевшем устоявшегося православного богословского словаря.

Традиция: Характерна для РПЦЗ (в институциональном контексте), с широким общеправославным использованием

Оригинальное произведение

«Православное догматическое богословие» Помазанского

Протопресвитер Михаил Помазанский (1888–1988) составил своё «Православное догматическое богословие» как семинарский учебник для Свято-Троицкой православной семинарии в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, главного учреждения богословского образования в РПЦЗ. Помазанский, получивший образование в Житомирской духовной семинарии и Киевской духовной академии до революции, привнёс в свой труд богословское формирование дореволюционного русского Православия – строго святоотеческое, литургически укоренённое и настороженное как по отношению к западной схоластической методологии, так и к спекулятивной русской религиозной философии.

Труд был изначально написан и использовался на русском языке. На протяжении десятилетий он служил основным учебником догматики в Джорданвилле, формируя богословское образование клириков РПЦЗ в эмиграции. Русский оригинал был издан Свято-Троицким монастырём в Джорданвилле в 1963 году и переработан автором в 1973 году; Роуз переводил с этого переработанного текста.

Подробное рассмотрение жизни Помазанского, его богословского метода и содержания его догматики см. в статье в справочнике по Православию: Помазанский.

Структура произведения

Догматика Помазанского построена как Введение, за которым следуют две большие части – Часть I, «О Боге в Себе», и Часть II, «О Боге, явленном в мире». В пределах этих двух частей материал следует традиционному порядку православного систематического богословия, разделённому на нумерованные разделы:

Введение: Природа и источники православного богословия. Помазанский определяет источники христианского вероучения – Священное Писание и Священное Предание (последнее выражено в символах и исповеданиях веры, канонах и определениях Вселенских Соборов, писаниях Отцов Церкви и литургическом предании) – настаивая на том, что это не независимые источники, а выражения единого, целостного Предания.
Часть I, «О Боге в Себе»: Наше познание Бога (догмат веры, божественная сущность и свойства, единство Бога) и догмат о Святой Троице. Помазанский строго следует каппадокийской формулировке: одна сущность (ousia) в трёх ипостасях (hypostaseis), с монархией Отца. Он ясно и кратко отвергает Filioque.
Часть II, «О Боге, явленном в мире», которая собирает остальной материал в последовательных разделах:
- Бог и творение: творение ex nihilo, ангельский мир и человек как венец творения, созданный по образу и подобию Божию.
- Промысл Божий.
- О зле и грехе: падение в ангельском и человеческом мирах, прародительский грех (прародительский грех – тщательно отличаемый от августиновского учения о первородном грехе), природа зла как лишённости, а не положительной субстанции.
- Бог и спасение человечества: Воплощение Сына Божия, догмат искупления и Воскресение Христово. Помазанский излагает искупление в терминах Christus Victor (победа над смертью и диаволом) и исцеления (восстановления человеческой природы), признавая жертвенное измерение, и явно избегает строго юридической модели карательного удовлетворения, связанной с Ансельмом и реформаторами.
- Церковь Христова.
- Святые Таинства.
- Молитва, включая божественную благодать, понимаемую как нетварная, в соответствии со святоотеческим различением сущности и энергий.
- Христианская эсхатология: смерть, участь души после смерти, Второе пришествие, всеобщее воскресение, Страшный суд и вечная жизнь. В дополнении Помазанский рассматривает предание о мытарствах как часть воспринятого учения, отмечая при этом разнообразие святоотеческих взглядов.

(Помазанский, Православное догматическое богословие, оглавление и passim; полный текст, IntraText)

Роль Роуза как переводчика

Решение о переводе

Решение о переводе труда Помазанского на английский язык было продиктовано практической потребностью: к 1970-м годам РПЦЗ всё больше принимала англоязычных новообращённых, не владевших русским языком. Джорданвиллская семинария начинала вести обучение на английском языке, и растущим англоязычным приходам требовался основополагающий догматический текст. Адекватной англоязычной православной догматики в то время не существовало – имеющиеся труды были либо текстами греческой традиции (часто непереведёнными), либо специализированными академическими работами, либо краткими катехизическими обзорами.

Роуз предпринял перевод в Платине в рамках более широкой издательской миссии Братства преп. Германа, с благословения архиепископа Аверкия Сиракузского и Свято-Троицкого монастыря. Работа заняла несколько лет и велась параллельно с другими его писательскими, редакторскими и монашескими обязанностями. Перевод был в основном завершён ко времени кончины Роуза в 1982 году и был посмертно опубликован как первое английское издание в 1983 году Братством преп. Германа Аляскинского.

Трудности богословского перевода

Переводческая работа Роуза включала несколько существенных трудностей:

1. Отсутствие устоявшегося англоязычного православного богословского словаря

Когда Роуз приступил к переводу, английский язык не располагал стандартизированным православным богословским словарём. Термины, имевшие ясные, устоявшиеся значения на русском, греческом или церковнославянском языках, не имели устоявшихся эквивалентов в английском. Роузу приходилось принимать решения о передаче:

Богословие (theology): прямая передача, но английское слово «theology» несёт коннотации из западного академического употребления, отличающиеся от святоотеческого значения
Обожение / theosis: Роуз использовал «deification» или «divinization» – термины, требовавшие тщательного разъяснения, чтобы избежать непонимания со стороны западных читателей, незнакомых с этим понятием
Прародительский грех: Буквально «ancestral sin» – важнейшее отличие от западного «original sin» (первородный грех), которое Роуз сохранил для поддержания богословской точности аргументации Помазанского
Благодать: «Grace» – но в православном богословии благодать нетварна (божественные энергии), а не тварный дар, как во многих направлениях западного богословия. Роузу необходимо было передать термин так, чтобы сохранить это различие
Церковь: «Church» – но экклезиология Помазанского специфически православна, отождествляя Православную Церковь с единой Церковью Символа веры, а не с «ветвью» разделённой Церкви
Таинства: «Mysteries» (sacraments) – Роуз использовал оба слова – «sacraments» и «mysteries», с предпочтением последнего как более верного православному пониманию

Переводческие решения Роуза помогли установить соглашения, которым последовали дальнейшие англоязычные православные публикации. Его работа в этом смысле была основополагающей для развития англоязычного православного богословского словаря (Кристенсен, Not of This World, о переводческих и издательских трудах Роуза в Платине).

2. Передача русской богословской точности на английском языке

Русский богословский язык, сформированный веками святоотеческих исследований и литургического употребления, обладает точностью, которую трудно воспроизвести на английском. Роуз стремился сохранить тщательные различения Помазанского – например, различение сущности (essence) и ипостаси (hypostasis) или благодатного (grace-filled) и естественного (natural) – которые богословски существенны, но легко размываются в английском переводе.

3. Избежание западных богословских коннотаций

Многие английские богословские термины несут коннотации из западного (католического или протестантского) богословия, неприменимые в православном контексте. Например:

«Salvation» по-английски часто подразумевает юридическую сделку (быть «спасённым» от наказания), тогда как православное спасение охватывает исцеление, восстановление и обожение
«Grace» по-английски часто подразумевает тварный дар, тогда как православная благодать обозначает нетварные божественные энергии
«Sin» по-английски часто подразумевает личную вину в августиновском смысле, тогда как православное понимание акцентирует повреждённость, смертность и искажение образа Божия

Роузу необходимо было находить способы использовать эти привычные английские слова, перенаправляя при этом их значение к православному содержанию – задача, требовавшая как лингвистического мастерства, так и богословской глубины.

4. Подход Роуза

Метод перевода Роуза может быть охарактеризован следующим образом:

Верность оригиналу: Роуз стремился к точности, а не к литературной элегантности, предпочитая сохранять смысл Помазанского даже ценой несколько формальной английской прозы
Богословская точность: Когда приходилось выбирать между удобочитаемостью и богословской точностью, Роуз выбирал точность
Пояснительные примечания: Роуз добавлял сноски и примечания переводчика для разъяснения мест, где английский перевод мог быть неверно понят читателями, незнакомыми с православным богословием
Последовательность терминологии: Роуз поддерживал последовательную терминологию на протяжении всего перевода, создавая надёжный словарь для англоязычных читателей

Содержание книги: Ключевые богословские позиции

О Святой Троице

Помазанский излагает учение о Святой Троице в строгом соответствии с Каппадокийскими Отцами (свтт. Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский). Ключевые положения в переводе Роуза:

Троица есть один Бог в трёх Лицах (ипостасях), а не три бога и не просто три модуса одного Лица
Отец есть единственная причина (aitia) и источник (pege) Божества
Сын предвечно рождается от Отца; Дух предвечно исходит от Отца
Filioque отвергается как канонически незаконное и богословски ошибочное

(Помазанский, Православное догматическое богословие, Часть I, «О Боге в Себе», раздел «Догмат о Святой Троице»)

О прародительском грехе

Изложение прародительского греха (прародительский грех) у Помазанского – одна из наиболее значимых частей труда для западных читателей. Он тщательно отличает православное учение от августиновской/западной доктрины:

Человечество наследует от Адама последствия его греха: смертность, тленность, склонность ко греху, подчинённость диаволу
Человечество не наследует личную вину Адама в западном августиновском смысле
Младенцы не рождаются «виновными», но рождаются в падшем мире и с повреждённой природой, склоняющей ко греху
Крещение есть прежде всего не отпущение унаследованной вины, но включение во Христа и восстановление возможности обожения

Это различие, тщательно сохранённое в переводе Роуза, было широко цитировано в англоязычной православной апологетике и катехизации.

(Помазанский, Православное догматическое богословие, Часть II, «О Боге, явленном в мире», раздел «О зле и грехе»; ср. Прародительский и первородный грех)

Об искуплении

Помазанский излагает православное понимание искупительного дела Христова преимущественно как Christus Victor – победу Христа над смертью, диаволом и тлением:

Христос побеждает смерть, умирая и воскресая: «смертию смерть поправ»
Христос исцеляет человеческую природу, соединяя её с божественной природой в Своём Лице
Жертва Христова реальна, но не должна пониматься в строго юридических терминах западного «удовлетворения» или «карательного замещения»
Искупление есть акт божественной любви, а не божественного наказания

Передача Роузом этого раздела оказала особое влияние на англоязычные православные дискуссии о сотериологии, предоставляя краткое, авторитетное изложение православной альтернативы западным теориям искупления.

(Помазанский, Православное догматическое богословие, Часть II, раздел «Бог и спасение человечества», «Догмат искупления»)

Об эсхатологии

Эсхатологический раздел Помазанского охватывает частный суд, промежуточное состояние, мытарства (представленные как часть Предания без догматической настойчивости на буквалистском толковании), молитву за усопших, Второе пришествие, всеобщее воскресение и Страшный суд. Перевод Роуза сделал этот материал доступным для англоязычных читателей в то время, когда собственная книга о. Серафима «Душа после смерти» (The Soul After Death, 1980) вызвала острый интерес к православной эсхатологии.

(Помазанский, Православное догматическое богословие, Часть II, раздел «Христианская эсхатология»)

Как перевод послужил англоязычным православным новообращённым

Перевод Помазанского, выполненный Роузом, стал, наряду с трудами митрополита Каллиста (Тимофея) Уэра и работами оо. Александра Шмемана и Иоанна Мейендорфа, одним из основополагающих англоязычных текстов для православного формирования в Америке. Его конкретный вклад включает:

Систематический обзор веры: Для новообращённых, пришедших из католического или протестантского окружения, Помазанский предоставлял полное, систематическое изложение православного вероучения в формате, привычном по западным догматическим учебникам – но со специфически православным содержанием.
Перспектива РПЦЗ: Специфически РПЦЗ-ный характер труда – его консервативная святоотеческая методология, его отвержение западного богословского влияния, его трезвенность и точность – дал англоязычным читателям доступ к самобытному богословскому голосу Русской Зарубежной Церкви.
Первичный источник, а не вторичный обзор: В отличие от многих популярных введений в Православие, труд Помазанского – первичный богословский текст, написанный профессиональным догматистом. Перевод Роуза дал англоязычным читателям текст подлинной богословской глубины.
Справочное пособие: Систематическая организация и полнота охвата сделали труд полезным не только для последовательного изучения, но и как справочник, к которому можно обращаться за православной позицией по конкретным доктринальным вопросам.

Значение для англоязычной миссии РПЦЗ

Перевод Помазанского, выполненный Роузом, стал ключевым элементом перехода РПЦЗ от преимущественно русскоязычной диаспорной церкви к церкви, способной принимать и формировать англоязычных новообращённых. Наличие стандартного догматического текста на английском языке означало, что:

Семинаристы в Джорданвилле могли изучать догматику на английском языке
Оглашенные, готовящиеся к вступлению в Церковь, имели основополагающий текст
Приходские клирики могли использовать труд для просвещения взрослых и катехизации
Самобытный богословский голос РПЦЗ мог быть донесён до англоязычных верующих без искажения

Таким образом перевод выполнял не только академическую, но и церковную и миссионерскую функцию – он был инструментом миссии РПЦЗ в англоязычном мире.

Богословский метод Помазанского и его влияние на Роуза

Влияние не было однонаправленным (Роуз переводит Помазанского); процесс перевода также формировал собственное богословское развитие Роуза:

Систематическая строгость: Систематическое изложение Помазанским православного вероучения укрепило приверженность Роуза богословской точности и его настойчивость в обосновании каждого утверждения Писанием, Соборами и Отцами.
Святоотеческая трезвенность: Метод Помазанского – ясно излагать то, чему учит Церковь, подкрепляя святоотеческими цитатами и воздерживаясь от спекуляций – является тем же методом, который Роуз применяет в собственных богословских трудах.
Анти-западная осознанность: Тщательное указание Помазанским точек расхождения западного богословия с Православием (Filioque, первородный грех, тварная благодать, карательное замещение) обострило собственное осознание Роузом этих различий.
Приоритет Предания: Помазанский пишет как передатчик воспринятой веры, а не как новатор. Роуз усвоил то же самопонимание: его задача – не создавать новое богословие, но верно представлять то, чему Церковь всегда учила.

В этом смысле перевод Помазанского был не периферийным занятием, а неотъемлемой частью богословского формирования и призвания Роуза.

См. также

Помазанский – подробное рассмотрение жизни и богословия Помазанского
Жизнь и богословский контекст – богословское формирование Роуза
Малое русское Добротолюбие – другой крупный переводческий проект Роуза
Преп. Симеон Новый Богослов – святоотеческая переводческая работа Роуза
Священное Предание – Предание, которое передаёт Помазанский
Прародительский и первородный грех – ключевое различие у Помазанского
Обожение – сотериологическая цель в богословии Помазанского
РПЦЗ – институциональный контекст

References

Pomazansky, Michael. Orthodox Dogmatic Theology: A Concise Exposition. Translated and edited by Hieromonk Seraphim Rose. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1983 (first English edition). Translated from the Russian original published by Holy Trinity Monastery, Jordanville, NY, 1963, revised by the author 1973. Full text available via IntraText (ENG0824).
Christensen, Damascene. Not of This World: The Life and Teaching of Fr. Seraphim Rose. Forestville, CA: Fr. Seraphim Rose Foundation, 1993.
Florovsky, Georges. Ways of Russian Theology. Translated by Robert L. Nichols. Vaduz: Buchervertriebsanstalt, 1979.
The Orthodox Word. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1965–1982. Различные выпуски.