02 — Лицо, а не сила

Вопрос, от которого зависит всё остальное в этом собрании: есть ли Святой Дух Кто-то, или Он есть сила Божия под другим именем? Настоящий раздел даёт два православных ответа, которые имеют значение, — довод от того, что́ Писание сказывает о Духе, и гораздо более сильный довод свт. Василия Великого от того, что́ Церковь делает, крестя и славословя, — и точно излагает безличностное чтение, ибо это не глупое положение и держались его не глупые люди.

Традиция: Общеправославная

Содержание

Файл Описание
the-spirit-as-hypostasis.md Что стои́т на кону для собрания о деле Духа; каппадокийский словарь и «сущностная сила в собственной Своей ипостаси» у Дамаскина; дилемма свт. Григория Богослова в Слове 31.6 — действие производится и прекращается, а Дух избирает и оскорбляется; структурированная помета, признающая, что привычный грамматический довод от ἐκεῖνος в Ин. 16 доказывает меньше заявленного; безличностное чтение в наиболее сильном его виде, включая три вещи, которых Писание никогда не делает; и характерное самоумаление Духа с двумя предостережениями о том, сколь далеко эту тему можно вести
the-argument-from-worship-and-baptism.md Святоотеческий центр собрания, приведённый пространно: спор о предлогах; крещальная цепь от Мф. 28:19 через О Святом Духе 10.24–27 и 12.28, где вера и крещение «совершаются одними и теми же именами»; троезвенное требование 27.68 — не крестить, как приняли, или не веровать, как крестились, или не славословить, как уверовали; обращение к неписаному преданию в 27.66, называющее эпиклезу; действительное происхождение lex orandi, lex credendi у Проспера Аквитанского, шестьюдесятью годами позже и в ином споре; и три подлинных предела довода, включая тот, что он предполагает экклезиологию, а не заменяет её

Облик довода

Довод свт. Василия есть самое сильное в святоотеческом досье, ибо он не требует ничего, чего спорящие уже не уступали. Обе стороны сходились в том, как Церковь крестит и как она славословит. Ход Василия в том, чтобы показать: эти действия не побочны для веры, а суть сама вера, — так что противникам его приходится запретить некий образ крещения, или веры, или хвалы.

То, что он нигде не пишет о Духе Бог и нигде не пишет единосущный, здесь не скрывается. Два объяснения этой сдержанности изложены с научной литературой в собрании о Троице, и настоящий раздел ссылается туда, а не разбирает это заново.

См. также