03 — Дух и Сын

Как Двое соотносятся в спасении мира и что́ пневматологически стои́т на кону, если это понять неверно. Настоящий раздел берёт образ двух рук Отца у свт. Иринея как своё устроительное начало, прослеживает его через Евангелие и в молитву Церкви, а затем задаёт более узкий вопрос, остающийся после спора о Филиокве: есть ли у Духа, определяемого как союз любви между Отцом и Сыном, какое-либо собственное дело.

Традиция: Общеправославная

Содержание

Файл Описание
the-two-hands-and-the-order-of-the-economy.md Слово и Премудрость у свт. Иринея и три правила, которые даёт этот образ; пять речений свт. Григория Богослова о Духе в жизни Господа — предтеча, свидетель, водитель, спутник, преемник; два направления свт. Василия — от Отца через Сына в Духе и обратно — и почему у анафоры именно такая грамматика; «два домостроительства» Владимира Лосского со структурированной пометой, отличающей святоотеческий материал от его систематизации; и почему пришествие Духа не есть утешение за Вознесение
the-spirit-of-christ-and-what-the-filioque-costs.md Блж. Августин, изложенный по De Trinitate VI–XV в его собственных выражениях и в наиболее сильном его виде, включая пробность аналогии любви, его настояние, что Писание не отождествляет Духа с Любовью, его principaliter и признание неудачи, которым оканчивается книга XV; затем пневматологическая цена в трёх шагах, изложенная как утверждение о том, что́ влекут за собою соборные определения; четыре оговорки, включая отказ от парадигмы де Реньона и от причинной истории западного расхождения; и зеркальный риск самой православной стороны — Дух, отвязанный от Христа

Дисциплина этого раздела

Само Филиокве решено в другом месте и заново не разбирается. Хронология, латинский довод в его собственных выражениях с дословно приведёнными римскими уступками 1995 года, каноническое возражение и богословское возражение — всё это принадлежит собранию о Троице, с которым настоящее собрание согласно во всех частностях.

Блж. Августин излагается точно. Он не учит о двух причинах, он оговаривает исхождение словом principaliter, он предлагает свои аналогии как следы и разбирает каждую по частям, и Дух у него есть Лицо, дающее Себя. Довода, которому нужно, чтобы Августин был рационалистом, здесь не строится.

И довод пневматологичен, а не цивилизационен. Он стои́т на том, что́ следует для собственного домостроительства Духа, если Его ипостась определяется отношением двух других, а не на великом повествовании о Востоке и Западе.

См. также