Пророческое дарование в Церкви

Пророчество не окончилось с Иоанном. Новый Завет знает пророков в Церкви, и православное предание говорит о продолжающемся пророческом даровании — в апостолах и ранней Церкви и, позднее, в «прозорливых» старцах, чей дар прозрения чтится, но огражден строжайшими предостережениями против духовной прелести. Этот файл рассматривает продолжение пророчества, его трезвые критерии и завершает свод оценкой того, что исповедует Церковь, почитая пророков.

Традиция: Общеправославная

Пророчество в новозаветной Церкви

С Иоанном, печатью ветхозаветных пророков (см. Иоанн, печать пророков), служение пророчества не исчезает; оно преображается и изливается шире. В Пятидесятницу ап. Пётр провозглашает пророчество Иоиля исполнившимся — «будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Иоил. 2:28; Деян. 2:16–18) — и апостольская Церковь полна пророков: Агав предвозвещает голод и, позднее, узы Павла в Иерусалиме (Деян. 11:27–28; 21:10–11); дочери Филиппа пророчествуют (Деян. 21:9); пророки названы среди служений, которые Бог поставил в Церкви, «во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками» (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Ап. Павел посвящает долгое рассмотрение дару пророчества, ставя его выше языков, ибо оно «назидает церковь», и — что решающе — подчиняя его рассуждению: «И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают» (1 Кор. 14:1–4, 29). С самого начала, стало быть, новозаветный пророческий дар реален, но испытуем: он совершается внутри Церкви, под судом, и измеряется апостольской верой. Ранняя Церковь знала и подлинное дарование, и его подделки: Дидахе уже даёт правила различения истинных странствующих пророков от ложных по их поведению (Дидахе 11), а монтанистский кризис второго века — движение «нового пророчества», которое Церковь пришла отвергнуть, — задал образец, которым отказывается экстатическое пророчество, притязающее превзойти или обойти чин Церкви (см. Отцы Церкви, о рассуждении Церковью дарования и чина).

Пророческое дарование в святых: прозорливые старцы

В позднейшем предании о пророческом даре говорится чаще не как о всенародном оракуле, но как о даровании неких святых — прежде всего монашеских старцев (startsy, gerontes), — которым даётся, очищением долгого подвижнического подвига, дар, называемый преданием diorasis или прозорливость: духовное зрение, ведение сердец и вещей сокрытых или грядущих. Отцы-пустынники уже являют его; жития великих старцев — прп. Серафима Саровского, отвечавшего на невысказанные вопросы приходивших к нему; оптинских старцев; прп. Паисия и прп. Порфирия в двадцатом веке — полны таких случаев, в которых старец читает тайный грех посетителя, предвозвещает смерть или рождение или даёт совет, чьё предведение раскрывается лишь позднее (см. Прп. Серафим Саровский; а об отношении старца и ученика — Монашество). Это есть продолжение, в собственном наречии Церкви, пророческого дарования: не блюдущее завет всенародное служение Исаии, но данное Духом прозрение очищенного сердца, данное ради спасения ищущего совета.

Предание, однако, настойчиво в том, что этот дар не должно искать и что его искание духовно опасно. Причина есть учение о прелести (греч. plani), духовном обольщении, — состоянии, в котором человек, обманутый тщеславием и бесами, принимает произведения собственного воображения или бесовского внушения за Божественное откровение. Отцы-подвижники держатся того, что видения, «пророчества» и духовные опыты, деятельно искомые или принимаемые без глубокого смирения, суть классические врата к прелести; свт. Игнатий Брянчанинов и всё филокалическое предание остерегают, что безопаснейший путь — не доверять собственным духовным опытам, не принимать ничего без рассуждения зрелого духовного отца и никогда не желать видений или дара пророчества (богословие прелести и различение истинного от ложного духовного опыта рассматривается в глубину в собраниях о подвижнической жизни; см. Иисусова молитва и Свт. Игнатий Брянчанинов). Подлинный прозорливый старец есть, по собственным критериям предания, именно тот, кто не искал дара, кто скрывает, а не являет его, кто несёт его в смирении и употребляет лишь на благо других, — противоположность самозваного «пророка», торгующего духовным ощущением. Этот свод отсылает полное рассмотрение прелести и различения духов к тем собраниям; здесь он отмечает лишь, что приятие Церковью продолжающегося пророческого дарования неотделимо от её строжайших предостережений о нём.

Трезвые критерии

Критерии, которыми православное предание испытывает всякое притязание на пророческий или харизматический дар, можно изложить кратко, и они непрерывны от Нового Завета до старцев:

  1. Согласие с апостольской верой. «Пророчество», противоречащее догмату Церкви или Писанию, тем самым ложно, какие бы чудеса ни сопутствовали ему (1 Ин. 4:1–3; Гал. 1:8).
  2. Плод смирения, а не тщеславия. Истинный дар несётся в самоуничижении и сокрытии; подделка питает гордость и явление (Мф. 7:15–20; подвижническое учение о прелести).
  3. Подчинение рассуждению Церкви. Подлинное дарование совершается под судом и в послушании, а не как частный авторитет над Церковью (1 Кор. 14:29; отвержение монтанизма).
  4. Назидание, а не ощущение. Пророчество даётся «в назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14:3), для созидания Церкви, а не для зрелища или славы пророка.

Эти критерии суть наследие Церкви от самих пророков, которые были испытуемы в Израиле теми же мерилами, — истинный пророк отличается от ложного верностью Богу завета, а не самим наступлением знамения (Втор. 13:1–5; 18:20–22; Иеремия против ложных пророков «мира, мира»). Пророчество, в Церкви как в Израиле, реально, опасно и всегда подлежит рассуждению.

Оценка: что исповедует почитание пророков

В завершение свода: что исповедует Церковь, почитая ветхозаветных пророков как святых? Три вещи, собранные из всего этого собрания.

Во-первых, она исповедует единство двух Заветов и единое домостроительство спасения. Чтя Моисея, Илию, Исаию, Даниила и Давида как святых с праздниками, иконами и предстательствами, Церковь возвещает, что Бог Ветхого Завета есть Бог Нового, что Дух, глаголавший пророки, есть Дух Христов и что пророки принадлежат единой Церкви всех веков — не упразднённому прошлому, но общению святых, уже искупленных Христом, Которого они предвозвестили и Которого Он сошёл избавить (см. Что такое пророк; Пророки как святые Церкви).

Во-вторых, она исповедует что всё Писание свидетельствует о Христе. Пророки почитаются как те, кто видел Его день и возрадовался, — неопалимая купина, затворенные врата, страждущий раб, знамение Ионы, камень, отсечённый без рук, Господь одесную, — так что весь Ветхий Завет читается, поётся и пишется как сходящееся свидетельство о Воплощении, его лик обращён, на иконостасе, к Деве и её Сыну. Это христологическое прочтение не есть христианское наложение на тексты, но, для Церкви, раскрытие их истинного смысла; и оно исповедуется в богослужении прежде, нежели доказывается в богословии (см. Христос — ключ к Писаниям).

В-третьих, она исповедует трезвую истину о собственном знании. Пророчества пророков и их достоинство святых покоятся на Писании и на приятии Церкви; предания об их смертях и гробницах покоятся на Житиях пророков и синаксарях, оспариваемой даты и названной авторитетности (см. Пророки в иконе, мощах и легенде). Удерживать это в подобающем отношении — почитая пророков, не прося псевдоэпиграф нести бремя Евангелия — само есть часть того, что исповедует Церковь: почитание, честное о своих источниках, есть более истинное почитание, и Церковь, способная читать пророков зараз христологически и критически, не теряет ни того ни другого. Пророки стоят, наконец, там, где всегда стояли: у порога Евангелия, указуя за пределы себя на Христа, запечатлённые в Иоанне Предтече и чтимые Церковью как друзья Божии, жаждавшие увидеть Его день.

См. также

References

  • The Holy Bible, KJV (Иоил. 2:28; Деян. 2:16–18; 11:27–28; 21:9–11; 1 Кор. 12:28; 14:1–4, 29; Еф. 4:11; Втор. 13:1–5; 18:20–22; Мф. 7:15–20; 1 Ин. 4:1–3; Гал. 1:8). Русские цитаты — по Синодальному переводу.
  • Дидахе 11 (испытание странствующих пророков); отвержение ранней Церковью монтанизма (рассуждение дарования и чина).
  • Игнатий (Брянчанинов), Приношение современному монашеству и О молитве Иисусовой (учение о прелести и недоверие к самоискомому духовному опыту); и филокалическое предание о рассуждении.
  • Жития прозорливых старцев (прп. Серафим Саровский; оптинские старцы; прп. Паисий и прп. Порфирий) для продолжающегося дарования diorasis / прозорливости, изложенного как предание.
  • Pentiuc, Eugen J. The Old Testament in Eastern Orthodox Tradition. New York: Oxford University Press, 2014. (Единство Заветов и христологическое прочтение.)