Три обета и царственное священство мирян

Евдокимов дал интериоризированному монашеству конкретную структуру. Три монашеских обета — нищету, целомудрие, послушание — он прочёл как ответы Церкви на три искушения Христа в пустыне и потому как всеобщие христианские освобождения, а не монашеские специальности; а способность мирянина жить ими он обосновал крещением и миропомазанием, которые понимал как поставление в царственное священство. Дом становится «домашней церковью», а обыденная жизнь — веществом приношения.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Обеты как ответы на искушения

Самый оригинальный ход в изложении обетов у Евдокимова — вывести их не из монашеского обычая, а из евангельского повествования об искушениях в пустыне (Мф. 4:1–11; Лк. 4:1–13). Три отказа Христа — от хлеба из камней, от чудесного низвержения с крыла храма, от царств мира — суть для него первообразная форма трёх отречений, а обеты суть способ, каким Церковь их принимает (Евдокимов, «Le monachisme intériorisé», в Le millénaire du Mont Athos 963–1963, tome I, Chevetogne, 1963, где три обета возводятся к трём ответам Христа в пустыне; та же схема в Les Âges de la vie spirituelle, 1964).

Соответствия таковы:

  • Нищета отвечает искушению превратить камни в хлеб — сведе́нию человеческой жизни к экономическому, вере в то, что человек живёт одним хлебом. Нищета, по формуле Евдокимова, «освобождает от власти вещественного» («la pauvreté libère de l’emprise du matériel»).
  • Целомудрие отвечает искушению броситься с крыла храма — требованию зрелищного, магическому употреблению Бога, отказу от обыденного. Целомудрие в его смысле не есть просто воздержание; это цельность человека, не раздробленного вожделением и не употребляющего других как орудия.
  • Послушание отвечает искушению царствами — воле к власти, готовности поклониться всему, что даёт господство. Послушание есть намеренный отказ от самозаконности как абсолюта.

Прочитанные так, обеты суть не уходы из творения, а освобождения внутри него, и нет никакой принципиальной причины, по которой женатый человек с работой и долгом по закладной не мог бы их принять. Их монашеская форма (отречение от собственности, безбрачие, подчинение настоятелю) есть одно осуществление; она не единственная. Нищета мирянина есть отношение к имуществу, а не его отсутствие; целомудрие женатого есть брачная верность, о которой идёт речь в файле Эрос, целомудрие и брачная тайна; послушание мирянина осуществляется по отношению к супругу, к общине, к духовнику и к неоспоримым притязаниям нужды других людей.

Евдокимов прилагает эту схему и к своему диагнозу эпохи. Современный мир, доказывает он, предъявляет тройное искушение, в точности отвечающее трём: вещное потребление, магическую погоню за властью (в том числе через технику) и политический тоталитаризм (Евдокимов, «Le monachisme intériorisé», 1963). Человек, потерявший свою страну от одного тоталитаризма и переживший оккупацию от другого, говорил не отвлечённо. Обеты в таком прочтении суть не архаизмы; это именно те дисциплины, которых требовал двадцатый век.

Крещение, миропомазание и царственное священство

Второй столп — сакраментальный. Утверждение Евдокимова в том, что мирянину не нужно особого поручения, чтобы жить такой жизнью, потому что он его уже получил: в крещении и миропомазании всякий христианин делается священником в смысле 1 Пет. 2:9 — «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» — и Откр. 1:6, и помазуется на харизматическое призвание (Евдокимов, «Le monachisme intériorisé», 1963, о том, что крещение и миропомазание делают всех христиан священниками с харизматической способностью; Le Sacrement de l’amour, 1962, среди глав которого — «царственное священство верных»).

Следует отметить два ограждения, потому что это учение постоянно слышат превратно.

Во-первых, Евдокимов не сводит рукоположенное священство к крещальному. Православная Церковь исповедует сакраментальное священство, сообщаемое рукоположением, без которого нет Евхаристии; ничто у Евдокимова этого не отрицает, и сам он был мирянином, никогда не искавшим и не притязавшим на литургическую функцию. Царственное священство есть нечто иное, чем служебное священство — различение, которое традиция всегда проводила, — и оно осуществляется в приношении своей жизни, своего труда и самого мира обратно Богу. Это обычное православное учение, и вклад Евдокимова здесь есть ударение, а не новшество (см. Святые Таинства и Экклезиологию).

Во-вторых, у ударения Евдокимова есть экклезиологический сосед: евхаристическая экклезиология прот. Николая Афанасьева, восстановившая древнее чувство мирян как лаоса, освящённого народа, и то, что ни один крещёный христианин не есть простой зритель за литургией. Труд Афанасьева о священническом характере мирян был известен отцам II Ватиканского собора, где он и Евдокимов сидели вместе как наблюдатели (Bordeianu, “Orthodox Observers at the Second Vatican Council,” Theological Studies 79/1 [2018]: 95 прим. 39; см. Прот. Николай Афанасьев). Интериоризированное монашество Евдокимова есть, по сути, духовность, соответствующая экклезиологии Афанасьева.

Постриг и крещение

Есть ещё одна связь, которую Евдокимов использует, и она есть стержень всего довода. В византийских чинах постриг монаха и крещение с миропомазанием христианина разделяют структуру и символику: срезание волос, совлечение ветхого и облечение в новое, перемена имени, принятие одеяния. Сама традиция говорила о монашеском постриге как о «втором крещении». Евдокимов обращает направление вывода. Если монашеский постриг есть второе крещение, то крещение уже есть первый постриг: то, что монах обещает явно, христианин уже обещал неявно у купели, в отречении от сатаны и сочетании Христу. Он устанавливает, как излагают его довод, прямой путь от крещения к монашеству через чин пострига, так что всецелое притязание крещения и миропомазания ставит всякого христианина в напряжение к последнему, — а брак, в свою очередь, интериоризирует монашеское состояние (Евдокимов, Le Sacrement de l’amour, 1962, и Les Âges de la vie spirituelle, 1964; об отношении брака и монашества см. Брак как таинство и путь).

Домашняя церковь

Место, где осуществляется мирянское священство, есть дом. Евдокимов возрождает павлово и святоотеческое выражение église domestique — домашняя церковь (Рим. 16:5; 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15; и тема в беседах Златоуста о браке) — и придаёт ему полный вес: домохозяйство не есть христианская семья, которая ходит в церковь; оно само есть клетка Церкви, со своим жертвенником (стол), своим богослужением (общая молитва), своим священством (крещёные) и своей аскезой (ежедневное взаимное уступание) (Евдокимов, «Le monachisme intériorisé», 1963, о мирянах, осуществляющих монашеские начала в повседневной жизни и обращающих свои дома в églises domestiques; развёрнуто в Le Sacrement de l’amour, 1962).

Здесь учение становится практическим и здесь Евдокимов наиболее конкретен. Составляющие мирянского правила, как он его набрасывает, невзрачны и стары: устойчивый строй молитвы, включая Иисусову молитву (см. Иисусова молитва); чтение Писания; соблюдение постов в той мере, в какой они могут быть соблюдены; регулярная исповедь и причащение; милостыня; гостеприимство; духовный отец или мать. Здесь нет ничего, чего не узнал бы монах, — в этом и суть. И здесь нет ничего, что требовало бы монастыря, — в этом суть тоже.

Рецепция и возражение

Идея зашла необычно далеко и — что стоит отметить — дальше всего среди римо-католиков. Исследование Плекона в American Benedictine Review было написано для бенедиктинского читателя, и понятие «внутреннего монашества» было подхвачено в католических сочинениях о призвании мирян и о новых монашеских движениях (Plekon, American Benedictine Review 48:3 [1997]: 227–253; Catholic World Report, “Interior Monasticism”, 2022). Внутри Православия она была широко принята на уровне пастырской практики, где ныне почти общее место, что мирянам надлежит держать правило.

[Disputed: является ли «интериоризированное монашество» здоровым восстановлением или подменой категорий. (а) Утвердительное прочтение — что Евдокимов вернул мирянам духовную серьёзность, которую традиция всегда для них предполагала, что его патристические основания подлинны и что в постхристианском обществе это единственная реалистическая форма христианской жизни для большинства верующих — держится Плеконом, Оливье Клеманом и широким течением современных сочинений о мирянской духовности, усвоивших это выражение. (б) Критическое прочтение — что приложение монашеских категорий к мирянской жизни грозит либо непосильным бременем, либо сентиментальным разбавлением; что установленные формы монашества (постоянство места, затвор, послушание живому настоятелю, безбрачие) суть не случайная упаковка, а сами условия, при которых обеты выполнимы; и что «монашество» без них есть метафора, а не призвание — есть повторяющееся возражение из монашеских кругов и от богословов, держащихся традиционного порядка состояний. Собрание называет обе стороны и не рассуживает ни одной.]

См. также

References

  • Bordeianu, Radu. “Orthodox Observers at the Second Vatican Council and Intra-Orthodox Dynamics.” Theological Studies 79, no. 1 (2018): 86–106, at 95 n.39. (Афанасьев о священническом характере мирян и его влияние на Соборе.)
  • Catholic World Report. “Interior Monasticism.” 17 February 2022.
  • Evdokimov, Paul. “Le monachisme intériorisé.” In Le millénaire du Mont Athos 963–1963: Études et mélanges, tome I. Chevetogne: Éditions de Chevetogne, 1963. (Три обета, возведённые к трём ответам Христа в пустыне; «la pauvreté libère de l’emprise du matériel»; крещение и миропомазание, сообщающие харизматическое священство; église domestique; тройное искушение потребления, магической власти и тоталитаризма.)
  • Evdokimov, Paul. Le Sacrement de l’amour: Le mystère conjugal à la lumière de la tradition orthodoxe. Paris: Éditions de l’Épi, 1962. English: The Sacrament of Love, trans. Anthony P. Gythiel and Victoria Steadman. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1985. (Главы о браке и монашеском состоянии и о царственном священстве верных.)
  • Evdokimov, Paul. Les Âges de la vie spirituelle. Paris: Desclée de Brouwer, 1964. English: Ages of the Spiritual Life, SVS Press, 1998.
  • Plekon, Michael. “‘Interiorized Monasticism’: A Reconsideration of Paul Evdokimov on the Spiritual Life.” American Benedictine Review 48, no. 3 (1997): 227–253.
  • Священное Писание: Мф. 4:1–11 и Лк. 4:1–13 (три искушения); 1 Пет. 2:9 и Откр. 1:6 (царственное священство); Рим. 16:5, 1 Кор. 16:19, Кол. 4:15 (домашняя церковь).