Идея интериоризированного монашества

«Интериоризированное монашество» (le monachisme intériorisé) есть утверждение Евдокимова, что существенное в монашеском призвании — всецелое притязание Евангелия, подвижническая борьба, обращённость всего человека к единому на потребу — не собственность монахов, а прирождённое право и обязанность всякого крещёного христианина и может быть прожито в любых условиях, включая брак и мирскую работу. Настоящий файл излагает тезис, его патристические основания, его русские предпосылки и его пределы.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Тезис

Довод Евдокимова начинается с вопроса об определениях. Что такое монах? Он отвечает древними описаниями: монах есть тот, кто хочет спастись, кто ищет жить по Евангелию, кто ищет единого на потребу, кто во всём себя понуждает (Евдокимов, очерк о монашестве в Le millénaire du Mont Athos 963–1963: Études et mélanges, tome I, Chevetogne, 1963, воспроизведённый под заглавием «Le monachisme intériorisé»; тот же довод в Les Âges de la vie spirituelle, 1964). Затем следует поворот: ни одно из этих описаний не свойственно исключительно монахам. Каждое из них требуется от всякого христианина. Если определение монаха не содержит ничего, что не спрашивалось бы со всех крещёных, то различие между монахом и мирянином есть различие формы и обстоятельств, а не существа или степени.

Вывод, который делает Евдокимов, состоит в том, что Евангелие обращено ко всем во всей своей требовательности — «C’est dans sa totale exigence que l’Évangile s’adresse à tous» — и что монашество тем самым «ставит всеобщее призвание»: для каждого дело в том, чтобы найти личный эквивалент, приспособление монашеских обетов к своему состоянию (Евдокимов, «Le monachisme intériorisé», в Le millénaire du Mont Athos, tome I, 1963). Интериоризированное монашество и есть это приспособление. Оно означает не внутреннюю жизнь вместо внешней дисциплины. Оно означает ту же дисциплину, интериоризированную — внесённую внутрь жизни, которая снаружи выглядит как у всех.

Майкл Плекон, сделавший для доступности этой идеи по-английски больше всех, настаивает на том, что легко теряется: внутреннее монашество не значит второсортное монашество. «Суть в том, что и монах, и мирской христианин заняты одной и той же борьбой» (Plekon, “‘Interiorized Monasticism’: A Reconsideration of Paul Evdokimov on the Spiritual Life,” American Benedictine Review 48:3 [1997]: 227–253; та же формулировка приведена в очерке Catholic World Report «Interior Monasticism», 17 февраля 2022 г.). Евдокимов не предлагает разбавленной аскезы для людей, слишком слабых для настоящей. Он предлагает считать, что у настоящей есть мирянская форма.

Патристические основания

Евдокимов не выдавал этого за новшество. Он выдавал это за восстановление и укоренял у отцов, троих из которых цитирует постоянно:

  • Прп. Нил (Анкирский/Синайский) — за утверждение, что «все монашеские делания обязательны для мирских людей», то есть что аскетические предписания не суть кодекс касты (цит. у Евдокимова, «Le monachisme intériorisé»).
  • Свт. Иоанн Златоуст, чья настойчивость в беседах в том, что «живущие в миру, хотя и женатые, должны во всём прочем походить на монахов» и что и те, и другие дадут один и тот же отчёт, — формулировка, которую Евдокимов считает решающей, поскольку она отрицает, что мирянин судится по низшей мерке (цит. у Евдокимова, «Le monachisme intériorisé»; тема пронизывает беседы Златоуста «Против противников монашеской жизни» и на Евангелие от Матфея; см. Свт. Иоанн Златоуст).
  • Прп. Феодор Студит, который, обращаясь к византийскому придворному сановнику, прилагает к нему монашескую программу «всецело и в равной мере» как к мирянину (цит. у Евдокимова, «Le monachisme intériorisé»).

К этому Евдокимов добавляет структурное наблюдение о патристической эпохе: отцы говорят о всеобщем священстве крещёных, не возводя современных множественных богословий отдельных состояний — епископства, клира, монашества, мирян, — каждое со своей духовностью. Такое разделение, доказывает он, было бы им непонятно (Евдокимов, «Le monachisme intériorisé», в Le millénaire du Mont Athos, tome I, 1963).

[Disputed: доказывает ли патристический довод Евдокимова то, что он хочет доказать. Тексты, которые он приводит, бесспорно устанавливают, что отцы держали мирян под всецелым требованием Евангелия и отвергали двухъярусную нравственность, — это не подлежит серьёзному сомнению. Критики тезиса замечают, что те же отцы, включая Златоуста и Феодора, восхваляют также монашеское состояние как объективно высшее и советуют его там, где это возможно, и что древний *чин* (taxis) состояний невозможно попросту растворить в различии обстоятельств без потери. Защитники Евдокимова отвечают, что он нигде не отнимает у монашеского состояния его чести и что его мишень — не монашество, а современная привычка считать духовную жизнь монашеской специальностью. Собрание сообщает о напряжении и не разрешает его. См. [Православное монашество](../../orthodox-monasticism-ru/README.md) — о собственном изложении традицией монашеского призвания.]

Русские предшественники: Бухарев и Достоевский

Непосредственный источник выражения — русский. Понятие интериоризированного монашества Евдокимов взял у богослова девятнадцатого века Александра Бухарева (в монашестве архимандрит Феодор, 1824–1871) — монаха и учёного, оставившего монашеское состояние, женившегося и потратившего остаток сломанного пути на доказательство, что Православие должно быть приведено в соприкосновение с современной жизнью, а не укрыто от неё (Plekon, American Benedictine Review 48:3 [1997], о долге Евдокимова перед Бухаревым; происхождение отмечено в очерке Catholic World Report «Interior Monasticism», 2022). Собственный опыт Бухарева — монах, заключивший, что монашеское начало должно идти в мир, и заплативший за этот вывод, — стоит за использованием идеи у Евдокимова.

Второй предшественник — Достоевский, изучению которого Евдокимов отдал десятилетие (см. Студенческие годы и диссертация о Достоевском). В «Братьях Карамазовых» старец Зосима посылает Алёшу из монастыря в мир, говоря ему, что его место не в келье; и тот же роман влагает идеал всеобщей ответственности — всякий пред всеми за всех виноват — в уста умирающего монаха, обращающегося к мирянам. Евдокимов читает это как достоевскую версию той же интуиции, и стандартные изложения его мысли делают связь явной: «вслед за Достоевским и Бухаревым Евдокимов подчёркивал важность подлинной духовной жизни для всех мирян… и выделял „интериоризированное монашество“, к которому призван всякий христианин».

На что отвечает этот тезис

Интериоризированное монашество не есть кусок отвлечённой систематики. Это отклик на диагноз, а диагноз касается двадцатого века. Евдокимов считал, что современное положение сделало недоступным прежнее устроение — Церковь, чья духовная напряжённость сосредоточена в монастырях, окружённых поддерживающим их христианским обществом. В секуляризованном, теснимом атеизмом, городском мире христианин есть меньшинственное присутствие без опоры в культуре, и либо мирянин станет подвижником и свидетелем сам по себе, либо свидетельства не будет вовсе. Отсюда рамка, повторяющаяся в его позднем труде: современные верующие должны жить этой духовностью как свидетели Царства посреди светской культуры, против того, что он называл тройным искушением эпохи, — вещного потребления, магической погони за властью и политического тоталитаризма (Евдокимов, «Le monachisme intériorisé», в Le millénaire du Mont Athos, tome I, 1963; три искушения подробно разобраны в файле Три обета и царственное священство мирян).

Здесь Евдокимов сходится со своими современниками — и расходится с ними. С прот. Александром Шмеманом он разделяет убеждение, что жизнь мирянина есть рубеж Церкви и что секуляризм должен быть встречен богословски, а не отступлением; с прот. Николаем Афанасьевым — евхаристическое и крещальное обоснование мирянского призвания. Собственное же у него — решение сохранить именно монашеский словарь, а не заменять его. Он не хотел новой духовности для мирян. Он хотел старой, без сокращений, в новом месте.

Чего этот тезис не утверждает

Три уточнения, поскольку идею легко окарикатурить:

  1. Это не упразднение монашества. Евдокимов чтил монашескую традицию, писал для афонского тысячелетнего сборника и черпал своё духовное учение у отцов пустыни и из «Добротолюбия». Подзаголовок его Les Âges de la vie spirituelle — именно Des Pères du désert à nos jours, «от отцов пустыни до наших дней». Монастырь есть источник; вопрос в том, доходит ли вода до всех.
  2. Это не утверждение, что жизнь мирянина легче. Наоборот: вся сила цитаты из Златоуста в том, что отчёт будет один и тот же.
  3. Это не догмат Церкви. Это богословское предложение Евдокимова, предложенное как прочтение традиции. Согласно METHODOLOGY §4.1, настоящее собрание излагает его как его собственное и сообщает как о восторженном приёме (особенно в римско-католических монашеских кругах и в кругах мирянской духовности, где статья в American Benedictine Review и последующая литература разнесли его далеко), так и о возражениях против него.

См. также

References

  • Catholic World Report. “Interior Monasticism.” 17 February 2022. (Заимствование Евдокимовым термина у Бухарева; настойчивость на том, что внутреннее монашество не есть второсортное монашество; общая борьба монаха и мирского христианина.)
  • Evdokimov, Paul. “Le monachisme intériorisé.” In Le millénaire du Mont Athos 963–1963: Études et mélanges, tome I. Chevetogne: Éditions de Chevetogne, 1963. (Определение монаха; всецелое требование Евангелия, обращённое ко всем; цитаты из прп. Нила, свт. Иоанна Златоуста и прп. Феодора Студита; всеобщее священство у отцов; тройное искушение современной эпохи.)
  • Evdokimov, Paul. Les Âges de la vie spirituelle: Des Pères du désert à nos jours. Paris: Desclée de Brouwer, 1964. English: The Struggle with God (Paulist, 1966) and Ages of the Spiritual Life, trans. and rev. Michael Plekon and Alexis Vinogradov (SVS Press, 1998). (Развёрнутое изложение интериоризированного монашества.)
  • Plekon, Michael. “‘Interiorized Monasticism’: A Reconsideration of Paul Evdokimov on the Spiritual Life.” American Benedictine Review 48, no. 3 (1997): 227–253. (Стандартное английское исследование; долг Евдокимова перед Бухаревым; внутреннее, а не второсортное.)
  • Plekon, Michael. Living Icons: Persons of Faith in the Eastern Church. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2002.
  • Достоевский, Ф. М. «Братья Карамазовы» (1880). (Зосима, посылающий Алёшу в мир; всеобщая ответственность.)