Общежития и труд гостеприимства

С 1945 по 1968 год Евдокимов руководил приёмными центрами и студенческими общежитиями CIMADE в парижском регионе — домами для перемещённых лиц, а затем для иностранных студентов и рабочих. Бо́льшую часть своего пути как богослов он был, по будням, заведующим общежитием. Настоящий файл описывает этот труд и доказывает, что он есть практический корень всего своеобразного в его богословии: всеобщего призвания к святости, гостеприимства как таинства и убеждения, что подлинный рубеж Церкви проходит через обыденную жизнь.

Традиция: Русская Православная (эмиграция)

Двадцать три года домов

Послевоенный кризис беженцев во Франции был огромен и долог. За перемещёнными лицами 1945 года последовали политические беженцы от советского захвата Восточной Европы, затем студенты и рабочие из Африки, Азии и с Ближнего Востока. CIMADE, наспех созданная в 1939 году для эвакуированных Эльзаса, стала постоянным учреждением гостеприимства, и Евдокимов работал внутри неё.

Справки согласны в общих чертах. После войны он руководил приёмными центрами и студенческим жильём в парижском регионе (Encyclopædia Universalis, “Paul Evdokimov”: после войны он «руководил центрами для беженцев и студенческим жильём в парижском регионе, прежде чем стать профессором Свято-Сергиевского института»). Изложение OFPRA говорит, что он «управлял приёмными учреждениями и студенческим общежитием, занимаясь при этом академическим богословием» (OFPRA, “Paul Evdokimov, theologian”). Omnes точно датирует конец этого служения: он руководил студенческим общежитием под Парижем до 1968 года (Omnes, “Paul Evdokimov and the Art of the Icon”). [Disputed: точные названия, места и даты отдельных домов, которыми руководил Евдокимов. Рассмотренные источники согласны, что он вёл приёмные центры CIMADE и студенческое общежитие в парижском регионе с первых послевоенных лет до 1968 года, но не называют эти заведения последовательно. Настоящее руководство не приводит названий, которые не может проверить.]

Хронологию стоит держать перед глазами, потому что её легко упустить. Евдокимов стал профессором Свято-Сергиевского института в 1953 году и оставался им до смерти в 1970 году (Wikipedia, “Paul Evdokimov”). Он издал La Femme et le salut du monde в 1958 году, L’Orthodoxie — в 1959-м, Le Sacrement de l’amour — в 1962-м, Les Âges de la vie spirituelle — в 1964-м. Каждая из этих книг написана человеком, который одновременно заведовал общежитием. Богословие и хозяйствование не были последовательными периодами жизни; это одни и те же пятнадцать лет.

В чём состоял труд

Руководить фойе CIMADE означало койки, питание, бумаги, ссоры, болезни, деньги, которых не хватало, и постоянное движение людей в худшие недели их жизни — обычное вещество учрежденческого милосердия, без всякого блеска. Оно означало также дом, религиозно смешанный по замыслу. CIMADE была протестантской по основанию и экуменической на практике; её жильцами в 1950-е и 1960-е годы были христиане всех исповеданий, евреи, мусульмане и неверующие. Православному мирянину, ведущему такой дом, приходилось ежедневно решать, что значит быть христианским присутствием среди людей, которые об этом не просили.

Ответ Евдокимова, выработанный в этих домах и затем записанный, есть учение о присутствии, а не о прозелитизме. Христианин в миру не есть прежде всего убеждающий; он есть место, где может быть встречено нечто от Бога. Именно в этом ключе он предложил свой самый известный афоризм о современной апологетике: что в мире, для которого классические доказательства бытия Божия утратили силу, оставшимся доказательством является преображённое человеческое лицо, человек, в котором виден свет (формулировка резюмирована в Encyclopædia Universalis, “Paul Evdokimov”, сообщающей, что он «представил преображённое человеческое лицо как главное „доказательство“ бытия Божия для современного мира»; тема проходит через L’Amour fou de Dieu, 1973, и очерки, собранные в In the World, of the Church, ed. Plekon and Vinogradov, 2001). Это не сентиментальность. Это то, к чему приходит человек после пятнадцати лет жизни с людьми, которых нельзя переспорить в веру, но которых, быть может, можно любовью привести к тому, чтобы её заметить.

Гостеприимство как сакраментальный акт

Богословское значение, которое Евдокимов извлёк из этого труда, лучше всего изложить в тех терминах, какими он сам пользовался для призвания мирянина. Через крещение и миропомазание всякий христианин помазуется в царственное священство (1 Пет. 2:9), и это священство осуществляется не литургическим действием — оно принадлежит рукоположенным, — а приношением мира: тем, что свой дом, свой стол и свой труд делаются жертвенником (Евдокимов, «Le monachisme intériorisé», в Les Âges de la vie spirituelle, 1964, о крещальном священстве и «домашней церкви»; см. Три обета и царственное священство мирян). Общежитие есть предельный случай домашней церкви: дом, вся цель которого — принять странника.

За этим стоит древнейшее христианское прочтение гостеприимства — Авраам у дуба Мамврийского, принимающий трёх мужей (Быт. 18:1–15), иконой чего является «Троица» Рублёва, — и Суд по Мф. 25:35: «был странником, и вы приняли Меня». Современники Евдокимова в русском Париже сделали это прямой хартией своего труда: мать Мария (Скобцова) настаивала, что человек у двери и есть таинство и что христианство, не желающее отворить дверь, уже отступило от веры (см. Прмц. Мария Парижская). Евдокимов, делавший после войны то, что она делала во время неё, стоит в том же ряду и ссылается на те же тексты.

В его версии есть дальнейшая, более острая мысль. Поскольку обеты монаха для Евдокимова суть сосредоточенная форма крещальных обещаний, а не высшее состояние (см. Идея интериоризированного монашества), человек, содержащий общежитие, делает не нечто меньшее, чем монах, содержащий келью. Он держит то же правило в иных условиях. Нищета, целомудрие и послушание для него не отменены; они переложены. Заведующий общежитием нищ, потому что дом не его; целомудрен, потому что дом полон людей, которых нельзя употреблять; и послушен, потому что дом обездоленных налагает собственную неоспоримую дисциплину. Евдокимов не писал этого как автобиографию. Но трудно читать Les Âges de la vie spirituelle, не слыша человека, описывающего то, что он знал.

1968 год и после

Он оставил руководство студенческим общежитием в 1968 году (Omnes, “Paul Evdokimov and the Art of the Icon”) — в год парижского студенческого мятежа, потрясшего ровно ту среду, которую он два десятилетия расселял. Ему было тогда шестьдесят семь, он был в последних своих годах и всё более востребован как лектор: с 1967 по 1970 год он преподавал экуменические дисциплины в Католическом институте Парижа (Omnes, “Paul Evdokimov and the Art of the Icon”), а также участвовал наблюдателем во II Ватиканском соборе (см. Экуменическое призвание и II Ватиканский собор).

Он умер во сне 16 сентября 1970 года в Медоне, на семидесятом году жизни (Wikipedia, “Paul Evdokimov”, о дате и обстоятельствах; Wikipédia (French), “Paul Evdokimov”, о Медоне как месте смерти). Памятный выпуск Contacts, вышедший на следующий год, собрал четырнадцать авторов — православных, католиков и протестантов, — что само по себе есть комментарий к тому, какого рода жизнь он прожил (Contacts: Revue française de l’Orthodoxie XXIII, nos. 73–74, 1971: Témoignages sur Paul Evdokimov).

См. также

References

  • Contacts: Revue française de l’Orthodoxie XXIII, nos. 73–74 (1971). Témoignages sur Paul Evdokimov. (Памятный выпуск с четырнадцатью православными, католическими и протестантскими авторами.)
  • Encyclopædia Universalis. “Paul Evdokimov (1901–1970).” (Руководство центрами для беженцев и студенческим жильём в парижском регионе после войны; преображённое человеческое лицо как современное «доказательство» бытия Божия.)
  • Evdokimov, Paul. Les Âges de la vie spirituelle: Des Pères du désert à nos jours. Paris: Desclée de Brouwer, 1964. English: Ages of the Spiritual Life, trans. and rev. Michael Plekon and Alexis Vinogradov. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1998. (Интериоризированное монашество; крещальное священство; домашняя церковь.)
  • Evdokimov, Paul. In the World, of the Church: A Paul Evdokimov Reader. Ed. and trans. Michael Plekon and Alexis Vinogradov. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 2001. (Малые сочинения о призвании мирянина и присутствии в миру.)
  • Office français de protection des réfugiés et apatrides (OFPRA). “Paul Evdokimov, theologian,” Famous Refugees image gallery. (Управление приёмными учреждениями и студенческим общежитием.)
  • Omnes. “Paul Evdokimov and the Art of the Icon.” (Руководство студенческим общежитием под Парижем до 1968 года; преподавание в Католическом институте Парижа, 1967–1970.)
  • Wikipedia. “Paul Evdokimov.” (Профессорство в Свято-Сергиевском институте с 1953 года; смерть во сне 16 сентября 1970 года.)
  • Wikipédia (French). “Paul Evdokimov.” (Смерть в Медоне, 16 сентября 1970 года.)
  • Священное Писание: Быт. 18:1–15 (Авраам у дуба Мамврийского); Мф. 25:35 («был странником, и вы приняли Меня»); 1 Пет. 2:9 (царственное священство).