РПЦЗ и ПЦА: столетие двух американских Церквей русского наследия

Русская Православная Церковь Заграницей (РПЦЗ) и Православная Церковь в Америке (ПЦА, прежде «Митрополия») имеют единый корень – дореволюционную русскую епархию Северной Америки, – однако бо́льшую часть XX века провели в отчуждении. После непродолжительного воссоединения (1935-1946), Кливлендского разрыва 1946 года, спорной автокефалии 1970 года и десятилетий взаимного непризнания оба образования разными путями пришли к общению с Москвой (ПЦА в 1970 году, РПЦЗ в 2007 году) и нормализовали свои отношения через совместные заявления и сослужения в 2010-2011 годах. По состоянию на 2026 год они состоят в полном общении как отдельные, самоидентифицирующиеся Церкви-сёстры.

Традиция: РПЦЗ / Русское Православие

Общий корень: американская епархия до 1917 года

Обе Церкви происходят от единой миссионерской епархии, которую Русская Православная Церковь насадила в Северной Америке, – от Аляскинской миссии 1794 года через её перенесение на материк и рост при таких архиереях, как свт. Иннокентий (Вениаминов) и свт. Тихон (Беллавин), будущий Патриарх и исповедник, организовавший епархию в начале XX века. До 1917 года в Америке существовала единая Русская Православная Церковь, объединявшая русских, карпато-русских, аляскинских и иных верующих (см. Аляскинская миссия, 1794; «The OCA and the ROCOR Have a Common Root in Pre-Revolutionary Russian Church», ROCOR Studies, 2019). Большевистская революция отсекла эту епархию от родной Церкви, ныне находившейся под гонениями и со временем под советским давлением, – а раздробление русской эмиграции на соперничающие управления разделило и американскую паству.

Расхождение: Детройт 1924 года против Карловацкой структуры

Друг от друга оттягивали два организационных устремления. Американская епархия, отрезанная от пленённой Москвы и возглавляемая Митрополитом Платоном (Рождественским), двигалась к самоуправлению. На Четвёртом Всеамериканском Соборе в Детройте 2-4 апреля 1924 года она постановила – «временно, до созыва Всероссийского Собора» – объявить Русскую Православную Церковь в Америке самоуправляющейся церковью, управляемой собственным выборным архиепископом, собором епископов и церковно-приходскими советами клира и мирян (Fourth All-American Sobor resolution; «All-American Sobor», OrthodoxWiki, locator; oca.org, «The 4th All-American Sobor»). Детройт ссылался на ту же логику временного самоуправления на основании Указа Патриарха Тихона № 362, на которую ссылалась и сама РПЦЗ (см. Образование и Карловацкий Собор).

РПЦЗ, напротив, организовалась вокруг централизованной Карловацкой структуры – единого Архиерейского Синода за рубежом, собиравшегося в Сремских Карловцах в Сербии и претендовавшего на управление всей диаспорой вплоть до освобождения родины. С карловацкой точки зрения детройтское самоуправление Митрополии было расколом. Когда Карловацкий Синод попросил Платона в 1926 году отречься от детройтского самоуправления, а он отказался, Синод осудил Детройтский Собор как «крайне опасный и вредный для интересов Русской Церкви в Америке» и в конце концов низложил Платона – действие, которое американские приходы по большей части проигнорировали («ROCOR and OCA», OrthodoxWiki, locator; ср. Юрисдикционные споры, где разрыв Платона датируется 1926 годом).

Временное воссоединение 1935 года

После десятилетия параллельных юрисдикций посредничество привело к воссоединению. Митрополит Антоний (Храповицкий), Первоиерарх РПЦЗ, и сербский Патриарх Варнава возглавили переговоры о примирении в Сремских Карловцах. В ноябре 1935 года стороны подписали «Временное положение о Русской Православной Церкви Заграницей», согласно которому американская Митрополия (теперь возглавляемая Митрополитом Феофилом (Пашковским)) сохраняла внутреннюю административную автономию, принимая при этом власть Синода РПЦЗ в вопросах веры и общего церковного порядка; параллельная иерархия РПЦЗ в Северной Америке была включена в структуру Митрополии. Это устроение было принято на Соборе Митрополии в Питтсбурге в 1936 году (verification log датирует принятие Питтсбургским Собором 1936 года) (verification log, jurisdictional-disputes.md; ROCOR Studies, «Archbishop Vitaly Maximenko and the North American Metropolia», 2019; «ROCOR and OCA», OrthodoxWiki, locator).

Историография ПЦА и РПЦЗ доныне расходится в том, что́ означало Положение 1935 года, – подлинное подчинение Митрополии Зарубежному Синоду или рыхлую федерацию, сохранявшую американскую автономию. Это живой истолковательный спор между двумя Церквами, и оба прочтения задокументированы в их соответствующих изложениях (ROCOR Studies, 2019; oca.org history materials).

Кливлендский разрыв 1946 года

Вторая мировая война, советский военный конкордат с Церковью и избрание в 1945 году Патриарха Алексия I вновь подняли вопрос о верности Москве. На Седьмом Всеамериканском Соборе в Кливленде в ноябре 1946 года клир и миряне-делегаты Митрополии проголосовали – примерно 187 против 61 – за то, чтобы искать воссоединения в принципе с Московским Патриархатом (при условии сохранения автономии Митрополии) и тем самым порвать административные отношения с Архиерейским Синодом РПЦЗ (verification log, jurisdictional-disputes.md, датирующий разделение Кливлендским Собором ноября 1946 года; «ROCOR and OCA», OrthodoxWiki, locator; ROCOR Studies, «Seventh All-American Sobor in Cleveland»). Условия Москвы оказались для Митрополии неприемлемыми, так что чаемое единение с Патриархатом в 1946 году на деле не последовало – но разрыв с РПЦЗ был реальным и долговременным. Для РПЦЗ это было второе и решающее расставание; для Митрополии – поворот назад, к Матери-Церкви, к которой она пока не могла воссоединиться.

Десятилетия отчуждения и взаимного непризнания

С 1946 года оба образования были соперничающими юрисдикциями на одной и той же земле. Были и жесты через разделявшую их пропасть – примечательная совместная встреча Митрополитов Анастасия (РПЦЗ) и Леонтия (Митрополия) с их иерархами в Нью-Йорке около 1950 года признала, что «церковное разделение причиняет значительный ущерб… оно ослабляет проповедь Православия», однако обе стороны решили лишь «сохранить существующие организации», стремясь к «тесному братскому сотрудничеству», которое так и не созрело в единение (ROCOR Studies, «Relations between the Orthodox Church in America and the Russian Orthodox Church Outside of Russia», 2026). Отчуждение ожесточилось: приходы меняли юрисдикции, циркулировала полемика, и обе общины по большей части прекратили сослужение.

Возражение РПЦЗ коренилось в её антисергианской позиции: она рассматривала Московский Патриархат как пленённый советским государством и скомпрометированный им, а всякое примирение с Москвой – как предательство исповеднической Церкви (см. Сергианская полемика). Митрополия же со своей стороны всё более рассматривала притязание РПЦЗ управлять всей диаспорой – и её отрицание того, что Митрополия когда-либо была подлинно канонической без неё, – как несостоятельное и со временем характеризовала само каноническое положение РПЦЗ как неурегулированное («ROCOR and OCA», OrthodoxWiki, locator).

Автокефалия 1970 года и её отвержение со стороны РПЦЗ

Отчуждение достигло острейшей точки из-за автокефалии. 10 апреля 1970 года Патриарх Алексий I Московский подписал Томос о даровании автокефалии Митрополии, которая после этого стала Православной Церковью в Америке (ПЦА) и вступила в полное общение с Москвой (см. Томос об автокефалии, 1970).

РПЦЗ напрочь отвергла это дарование. С точки зрения РПЦЗ Томос исходил от Церкви, которую она считала подконтрольной советам и потому не способной что-либо даровать; её ответ 1971 года объявил автокефалию канонически ничтожной – что «ни один из её актов… не имеет законной силы» («ROCOR and OCA», Religion Wiki / OrthodoxWiki, locator, citing the 1971 ROCOR statement). РПЦЗ была не одинока: автокефалия была признана Россией, Болгарией, Грузией, Польшей и Церковью Чешских земель и Словакии, но отвергнута Константинополем, Александрией, Иерусалимом, Кипром и Грецией, причём Антиохия, Сербия, Румыния и Албания заняли нейтральную или промежуточную позицию (verification log, jurisdictional-disputes.md; oca.org Q&A on autocephaly). Акт 1970 года тем самым одновременно урегулировал отношения ПЦА с Москвой и углубил её разрыв с РПЦЗ.

Параллельные пути к одному и тому же общению

Поразительно в ретроспективе то, что обе американские Церкви русского наследия достигли общения с Московским Патриархатом – но с разницей в поколение и по противоположным основаниям. ПЦА в 1970 году приняла общение и автокефалию от Патриархата советской эпохи, рассудив, что Матерь-Церковь, при всех её стеснениях, есть Церковь. РПЦЗ в 2007 году приняла общение лишь после падения Советского Союза, после прославления Москвой Новомучеников в 2000 году и на условиях, сохранявших самоуправление РПЦЗ (см. Воссоединение 2007 года). Как только РПЦЗ оказалась в общении с Москвой, а ПЦА уже была в нём, обе американские Церкви – впервые с 1946 года – оказались в общении друг с другом через своё общее общение с Патриархатом.

Нормализация после 2007 года

Общение в принципе не претворилось мгновенно в нормализованные отношения; нужно было разрешить наследие целого поколения полемики. Была учреждена Совместная комиссия ПЦА и РПЦЗ для разрешения нерешённых вопросов. Комиссию ПЦА под председательством епископа Тихона Филадельфийского составляли протоиереи Леонид Кишковский, Александр Гарклавс и Иоанн Эриксон и игумен Александр (Пихач); комиссию РПЦЗ под председательством епископа Георгия Мейфилдского – архимандрит Лука (Мурьянка) и протоиерей Александр Лебедев, среди прочих. Комиссия собралась в храме преп. Серафима (РПЦЗ) в Си-Клиффе, штат Нью-Йорк, 5-6 октября 2010 года, и оба Синода совместно издали её заявление в декабре 2010 года (oca.org, «OCA Holy Synod of Bishops Blesses Joint Statement of OCA, ROCOR Commissions»).

Совместное заявление, ссылаясь на Еф. 4:1-6 («одно тело и один дух… один Господь, одна вера, одно крещение»), утверждало, что обе Церкви «привержены тому, чтобы жить вместе как братья во Христе и как Церкви-сёстры и нести общее свидетельство о Евангелии Христовом и Святой Православной Вере» – свидетельство, «наиболее ясно и полно… выражаемое в евхаристическом общении», – и обещало сотрудничество в пастырском образовании, приходских школах, переводах, благотворительности и миссии (oca.org joint statement, December 2010).

Символическое общение последовало на высшем уровне. 24 мая 2011 года (в праздник свв. Кирилла и Мефодия) Митрополит Иона (Паффхаузен) от ПЦА и Митрополит Иларион (Капрал) от РПЦЗ совместно совершили Божественную Литургию в Свято-Николаевском соборе Московского Патриархата в Нью-Йорке – что было описано как первое за десятилетия сослужение первоиерархов двух Церквей. 10 декабря 2011 года оба митрополита вновь сослужили – в Синодальном Знаменском соборе РПЦЗ в Нью-Йорке, – о чём сообщалось как о первом подобном первосвятительском сослужении почти за семьдесят лет (Orthodox History, «ROCOR/OCA Episcopal Concelebration», 2011; oca.org, «Historic Concelebration… by OCA Metropolitan Jonah, ROCOR Metropolitan Hilarion», 2011).

Текущее состояние (по состоянию на июнь 2026 г.)

Обе Церкви состоят в полном евхаристическом общении, опосредованном их общим общением с Московским Патриархатом, и продолжают признавать друг друга Церквами-сёстрами в Северной Америке. При этом они остаются административно отдельными, с обособленной идентичностью и пересекающимися юрисдикциями: ПЦА – автокефальная церковь (её автокефалия по-прежнему не признана повсеместно во всём мировом Православии), РПЦЗ – самоуправляемая часть Московского Патриархата (см. Современная структура). Историографические разногласия по поводу 1935 и 1946 годов сохраняются как научные вопросы, а не как препятствия для общения; историки ROCOR Studies и ПЦА продолжают пересматривать этот период с собственных точек зрения (ROCOR Studies, «Relations between the OCA and ROCOR», 2026). Формального слияния обеих не произошло, и оно не значится ни в какой объявленной повестке на момент написания.

См. также

Источники

  • «Relations between the Orthodox Church in America and the Russian Orthodox Church Outside of Russia.» ROCOR Studies, February 14, 2026. https://www.rocorstudies.org/2026/02/14/relations-between-the-orthodox-church-in-america-and-the-russian-orthodox-church-outside-of-russia/
  • «The OCA and the ROCOR Have a Common Root in Pre-Revolutionary Russian Church.» ROCOR Studies, 2019 (Nikolaj Kostur, Chicago, Sept. 25, 2009).
  • «Archbishop Vitaly Maximenko and the North American Metropolia: Based on His Correspondence.» ROCOR Studies, November 21, 2019.
  • «OCA Holy Synod of Bishops Blesses Joint Statement of OCA, ROCOR Commissions.» Orthodox Church in America, 2010. https://www.oca.org/news/archived/oca-holy-synod-of-bishops-blesses-joint-statement-of-oca-rocor-commissions
  • «Historic Concelebration of the Divine Liturgy by OCA Metropolitan Jonah, ROCOR Metropolitan Hilarion.» Orthodox Church in America, 2011.
  • «ROCOR/OCA Episcopal Concelebration.» Orthodox History (orthodoxhistory.org), June 15, 2011.
  • «The 4th All-American Sobor.» Orthodox Church in America, history archives. https://www.oca.org/history-archives/aacs/the-4th-all-american-sobor
  • Erickson, John H. Orthodox Christians in America: A Short History. New York: Oxford University Press, 1999.
  • Stokoe, Mark, and Leonid Kishkovsky. Orthodox Christians in North America, 1794-1994. Orthodox Christian Publications Center, 1995.
  • «ROCOR and OCA»; «All-American Sobor»; «Responses to OCA autocephaly». OrthodoxWiki (used as locators per METHODOLOGY §2.3).
  • oca.org Questions & Answers on the 1970 autocephaly and responses to it (used as a sourcing locator).