Исихастское формирование: традиция, которую унаследовал Палама

Исихастская традиция, в которой был сформирован свт. Григорий Палама в течение его десятилетия на Афоне и близ Веррии: психосоматический метод Никифора Исихаста, учение его собственного наставника Феолипта Филадельфийского, параллельное возрождение, возглавленное Григорием Синаитом, и делание Иисусовой молитвы в сердце всего этого. Понимание этого наследия существенно, ибо Триады защищают не новшество, измышленное самим Паламой, но живое делание его учителей.

Традиция: Общеправославная (Отец Церкви)

Живая традиция, а не изобретение

Самый важный факт о богословии Паламы состоит в том, что он не был зачинателем того делания, которое защищал. Когда Варлаам высмеял монашеский способ молитвы, Палама ответил как свидетель традиции, которую он принял от названных по имени недавних наставников и от более широкого трезвенного наследия Отцов (Мейендорф, Исследование, с. 56–70). Его десятилетие формирования — Ватопед, Великая Лавра, Глоссия и пустынь близ Веррии (см. Семья и Афон) — было погружением в этот живой поток. Афонское возрождение XIV века покоилось на нескольких сходящихся фигурах.

Никифор Исихаст

Никифор Исихаст (Никифор Монах, называемый также Никифором Итальянцем, действовал в конце XIII века) был обращённым в Православие из латинства, который поселился на Святой Горе Афон и составил трактат О трезвении и хранении сердца, вошедший в Добротолюбие (рус. изд., т. 5). С ним более всего связано явное, письменное описание психосоматического метода — соединения Иисусовой молитвы с дыханием и направления внимания внутрь, к сердцу (Добротолюбие; Мейендорф, Исследование, с. 56–58). Сам Палама называет Феолипта тем, кто научился этому деланию в кругу, к которому принадлежал Никифор, ставя Никифора во главе недавней передачи.

Феолипт Филадельфийский, его учитель

Феолипт, митрополит Филадельфийский (ок. 1250–1322), назван Паламой одним из его собственных учителей в пути молитвы (Мейендорф, Исследование, с. 30, 56). Женатый священник, ставший монахом и подвижником прежде возведения на Филадельфийскую кафедру, Феолипт был среди глубочайших теоретиков внутренней жизни своего поколения, рассматривая особенно психологию внимания и нисхождение ума в сердце; его Монашеские слова сохранены в Добротолюбии (т. 5). Вероятно, именно от Феолипта, ещё прежде чем он достиг Афона, юный Григорий впервые получил наставление в умной молитве (Мейендорф, Исследование, с. 30) — так что исихазм Паламы восходит через его собственного наставника к возрождению XIII века.

Григорий Синаит и параллельное возрождение

Рядом с афонской линией шло делание Григория Синаита (ок. 1265–1346), который пришёл на Святую Гору около 1325 года и, найдя традицию чистой молитвы слабо распространённой, много сделал для распространения дисциплинированного возделывания Иисусовой молитвы и трезвения среди монахов. Его писания о безмолвии, хранении ума и признаках благодати стоят в Добротолюбии (т. 5) рядом с писаниями Паламы (Мейендорф, Исследование, с. 58–62). Григорий Синаит и Палама были почти современниками на Афоне, шедшими к одной цели параллельными путями; позднее Григорий перенёс возрождение в Парорию на Балканах, посеяв славянское исихастское обновление последующих поколений.

Делание: Иисусова молитва и психосоматический метод

В центре всей традиции стоит Иисусова молитва — «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя» — повторяемая непрестанно, пока, по благодати, она не низойдёт с уст в ум и из ума в сердце, становясь непрестанной молитвой всего человека. Исихасты соединяли это призывание с телесным деланием: сидячим, склонённым положением, упорядочением дыхания и сосредоточением внимания внутрь, к области сердца, понимаемого как духовный центр человека, а не просто как телесный орган (Добротолюбие, т. 5; ср. Иисусова молитва).

Существенно сказать, как делали Отцы и сам Палама, что этот метод есть и чем он не является. Он есть вспоможение вниманию, а не приём для производства переживаний или наведения транса. Дыхание и поза служат собранности; они не принуждают благодать, и видение Божественного света, где оно подаётся, есть дар Божий, а не плод приёма. Трактат О трёх образах молитвы, переданный под именем Симеона Нового Богослова, но обыкновенно почитаемый современной наукой подложным (среди предполагаемых авторов — Никифор Монах), есть классическое описание позы; файл репозитория Иисусова молитва полно рассматривает метод, его ступени и грозные предостережения против прелести (духовного обольщения). Насмешка Варлаама — изображавшая монахов людьми, помещающими душу в пупок, — ухватилась именно за это телесное измерение, и первой задачей Паламы в Триадах было разъяснить подлинную антропологию, стоящую за ним (Мейендорф, Исследование, с. 134–142).

Десятилетие перед спором

Между прибытием на Афон около 1316 года и началом спора с Варлаамом в конце 1330-х годов Палама провёл около двух десятилетий главным образом в дисциплинированном делании этой молитвы — формирование, сделавшее его естественным выразителем монахов, когда их делание было подвергнуто нападкам. Традиция свидетельствует, что его богословие было не впервые выработано в споре, но принято в безмолвии; Триады суть изложение, под полемическим давлением, того, что он уже прожил (Мейендорф, Исследование, с. 42–47, 116–118).

Первое сочинение: Житие Петра Афонского

Самое раннее известное сочинение Паламы — не труд полемический, но труд благочестия: Житие святого Петра Афонского, написанное в его афонские годы, вероятно, в конце 1320-х или начале 1330-х годов, до дела Варлаама (Мейендорф, Исследование, с. 45, 116). Пётр Афонский — легендарный первый пустынник Святой Горы, прообраз отшельника-исихаста, и выбор предмета показателен: первым литературным деянием Паламы было прославление самой той традиции уединённой, созерцательной молитвы, которую ему вскоре предстояло защищать на письме против Варлаама. Житие и Триады тем самым непрерывны — одно и то же призвание, выраженное сперва в похвале образцовому исихасту, затем в богословском оправдании самого исихазма.

См. также

Источники

  • Meyendorff, John. A Study of Gregory Palamas. Translated by George Lawrence. London: Faith Press, 1964.
  • The Philokalia: The Complete Text, vol. 4. Compiled by St. Nikodemos of the Holy Mountain and St. Macarius of Corinth. Translated by G.E.H. Palmer, Philip Sherrard, and Kallistos Ware. London: Faber and Faber, 1995. (Texts of Nikephoros the Monk, Theoleptos of Philadelphia, Gregory of Sinai, and Gregory Palamas.)
  • Palamas, St. Gregory. The Triads. Edited by John Meyendorff. Translated by Nicholas Gendle. Classics of Western Spirituality. Mahwah, NJ: Paulist Press, 1983.
  • Sinkewicz, Robert E., ed. Saint Gregory Palamas: The One Hundred and Fifty Chapters. A Critical Edition, Translation and Study. Studies and Texts 83. Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 1988.
  • Russell, Norman. Gregory Palamas and the Making of Palamism in the Modern Age. Oxford: Oxford University Press, 2019.