Святые Таинства

В православном богословии предпочитается термин «Таинство» (греч.: mysterion; рус.: таинство; церковнослав.: таинство) в отличие от латинского «сакрамент» (sacramentum). Таинства суть подлинные встречи со Христом в жизни Церкви и через неё — действительные причастия Божественной благодати, а не просто символы или воспоминания. Хотя Православная Церковь традиционно признаёт семь главных Таинств, она никогда не ограничивала их число семью догматически, и само перечисление семи Таинств возникло под западным влиянием.

Традиция: Общеправославная

Терминология: Таинство и сакрамент

Греческое слово mysterion (от myo, «закрывать уста», отсюда — тайна или сокровенная реальность) несёт более богатое богословское содержание, нежели латинское sacramentum (первоначально — римская военная присяга или юридическое обязательство). В православном словоупотреблении mysterion подчёркивает сокровенную, Божественную реальность, сообщаемую через видимые, вещественные средства. Вся жизнь Церкви, в определённом смысле, есть тайна — богослужение, иконы, проповедь Слова и всё сакраментальное домостроительство суть способы, которыми Божественная жизнь сообщается человечеству.

Прот. Александр Шмеман пишет: «Первое, основное определение человека состоит в том, что он — священник. Он стоит в центре мира и объединяет его в своём акте благословения Бога, одновременно принимая мир от Бога и принося его Богу… Мир был создан как “вещество”, как материал одной всеобъемлющей евхаристии, а человек был создан как священник этого космического таинства» (Шмеман, За жизнь мира (For the Life of the World), гл. 1, с. 15).

Число семь

Перечисление именно семи таинств вошло в православное богословие сравнительно поздно, преимущественно под влиянием западной схоластики:

  • На Западе число семь было установлено Петром Ломбардским (XII в.) и догматически определено на Флорентийском Соборе (1439) и Тридентском Соборе (1547).
  • На Востоке древнейшее известное перечисление именно семи Таинств обычно возводят к составленному в латинском духе Исповеданию веры императора Михаила VIII Палеолога, принятому на Втором Лионском Соборе (1274); семеричный перечень был затем закреплён в исповеданиях XVII века — Православном исповедании митрополита Петра Могилы (1640) и Исповедании Досифея (1672), — оба из которых были составлены в диалоге с западным богословием (и отчасти в ответ на него). Точные пути усвоения остаются предметом учёных споров.
  • Православные богословы XX века, участники святоотеческого возрождения (Флоровский, Шмеман, Мейендорф), отмечали, что древняя Церковь не ограничивала Таинства определённым числом. Дионисий Ареопагит в Церковной иерархии рассматривает шесть священнодействий: крещение (просвещение), синаксис (Евхаристию), освящение мира, рукоположение, монашеское пострижение и чин погребения; другие Отцы называют разное количество. Настаивание на точном числе семь — западное заимствование, а не древнее православное предание.

Тем не менее, семь главных Таинств, как они обычно перечисляются в православном богословии, суть:

  1. Крещение (Крещение / Baptisma)
  2. Миропомазание (Миропомазание / Chrisma)
  3. Евхаристия (Евхаристия / Eucharistia)
  4. Исповедь / Покаяние (Покаяние / Metanoia)
  5. Брак (Венчание / Gamos)
  6. Священство (Священство / Cheirotonia)
  7. Елеосвящение (Елеосвящение / Euchelaion)

Некоторые православные богословы и богослужебные тексты также рассматривают как имеющие сакраментальный или тайноводческий характер: монашеский постриг, освящение воды (Богоявление), чин погребения, освящение храма и другое.

Православное и западное сакраментальное богословие

Отличие от римско-католического сакраментального богословия

Римско-католическое сакраментальное богословие, особенно в его схоластическом развитии, анализирует таинства в категориях материи (materia) и формы (forma) — вещественного элемента (вода, хлеб, вино, елей) и словесной формулы, придающей ему сакраментальный смысл. Таинство «действительно», когда правильные материя и форма используются надлежаще рукоположенным служителем с правильным намерением.

Православное богословие не отвергает понятия материи и формы полностью, но рассматривает эту аналитическую схему как чрезмерно юридическую и механистическую. В православном понимании:

  • Таинства суть церковные события, а не изолированные ритуальные действия. Они совершаются в общине Церкви, в контексте литургического собрания.
  • Акцент ставится на призывании Святого Духа (эпиклезис), а не просто на точной словесной формуле.
  • Таинство совершается всей молитвой Церкви, а не одним «моментом освящения», который можно было бы выделить со схоластической точностью.
  • Таинства не «производятся» силой служителя, а являются действиями Самого Христа, совершающимися через Святого Духа в Церкви.

(Шмеман, За жизнь мира (For the Life of the World), гл. 3; Мейендорф, Византийское богословие (Byzantine Theology), гл. 15)

Отличие от протестантских «установлений»

Большинство протестантских традиций (за некоторыми исключениями, в частности лютеранства и некоторых англиканских традиций) понимают крещение и Вечерю Господню как установления — символические акты послушания, заповеданные Христом, которые свидетельствуют о благодати, уже полученной через веру, но сами по себе не сообщают благодати. Элементы суть воспоминания или знаки, а не средства Божественной жизни.

Православное богословие полностью отвергает эту точку зрения. Таинства действительно сообщают благодать Божию — они суть подлинные встречи со Христом, а не просто символы или воспоминания. Хлеб и вино истинно становятся Телом и Кровью Христовыми; крещальная вода действительно совершает возрождение; помазание Святым Миром действительно дарует Святого Духа. Это не магия, а верное действие Бога в ответ на молитву Церкви и веру приемлющего.

Таинства как встречи со Христом

Основная мысль прот. Шмемана состоит в том, что Таинства — не отдельные «вещи», раздаваемые Церковью, а способы встречи с живым Христом:

«В православном церковном опыте и предании таинство понимается прежде всего как откровение подлинной природы творения, мира, который, сколь бы ни был он падшим как “мир сей”, остаётся Божиим миром, ожидающим спасения, искупления, исцеления и преображения в новой земле и новом небе» (Шмеман, Евхаристия: Таинство Царства (The Eucharist: Sacrament of the Kingdom), гл. 2 — а не, как часто цитируется, За жизнь мира).

Таинства предполагают и являют Церковь — они не могут существовать вне церковной общины. Крестит, совершает Евхаристию, венчает, рукополагает вся Церковь. Священник или епископ действует не от своего собственного лица, а как служитель Христа посреди собранного народа Божия.

Содержание раздела

  1. Крещение и Миропомазание — Вступление в Тело Христово
  2. Святая Евхаристия — Таинство Тела и Крови Христовых
  3. Исповедь (Покаяние) — Таинство Покаяния
  4. Брак — Таинство Венчания
  5. Священство — Трёхстепенное рукоположенное служение
  6. Елеосвящение — Таинство помазания больных

См. также

Источники

  • Шмеман, Александр. За жизнь мира: Таинства и Православие (For the Life of the World: Sacraments and Orthodoxy). Crestwood: SVS Press, 1973.
  • Шмеман, Александр. Евхаристия: Таинство Царства (The Eucharist: Sacrament of the Kingdom). Crestwood: SVS Press, 1988.
  • Дионисий Ареопагит. Церковная иерархия (The Ecclesiastical Hierarchy) (пер. Luibheid, Pseudo-Dionysius: The Complete Works, Paulist Press, 1987).
  • Исповедание веры императора Михаила VIII Палеолога, Второй Лионский Собор (1274).
  • Шмеман, Александр. Водою и Духом: литургическое исследование Крещения (Of Water and the Spirit: A Liturgical Study of Baptism). Crestwood: SVS Press, 1974.
  • Мейендорф, Иоанн. Византийское богословие (Byzantine Theology). New York: Fordham University Press, 1974.
  • Помазанский, Михаил. Православное догматическое богословие (Orthodox Dogmatic Theology). Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994.
  • Уэр, Каллист. Православная Церковь (The Orthodox Church). London: Penguin, 1993.
  • Митрополит Пётр Могила. Православное исповедание Кафолической и Апостольской Восточной Церкви (1640).
  • Патриарх Иерусалимский Досифей. Исповедание Досифея (1672).