Елеосвящение (Таинство помазания больных)

Елеосвящение (рус.: Елеосвящение или Соборование; греч.: Euchelaion, «молитвоелей») есть Таинство помазания больных освящённым елеем для исцеления души и тела, в послушание апостольской заповеди из Иак. 5:14-15. В православном понимании Елеосвящение решительно не является «последним помазанием», предназначенным для умирающих, — это Таинство исцеления, доступное всем болящим. В широко распространённой практике — как русской, так и греческой — оно также совершается для всех верующих на Страстной седмице, для исцеления духовных и телесных немощей и отпущения забытых грехов.

Традиция: Общеправославная (с указанием русских православных особенностей)

Библейское основание

Главное библейское основание для Елеосвящения — Послание апостола Иакова:

«Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров (presbyterous) Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем (aleipsantes elaio) во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.»

(Иак. 5:14-15)

Это место устанавливает несколько ключевых элементов:

  1. Инициатива больного: «Пусть призовёт пресвитеров» — болящий (или его семья) просит о помазании.
  2. Служители: «Пресвитеры (presbyteroi) Церкви» — помазание совершается священниками (а не просто любым верующим).
  3. Вещество: Елей (elaion) — оливковое масло, освящённое молитвой.
  4. Двойное действие: Исцеление тела («восставит его Господь») и прощение грехов («если он соделал грехи, простятся ему»).

Кроме того, в Мк. 6:13 говорится, что Апостолы «мазали маслом многих больных и исцеляли», что указывает на практику, восходящую к служению Двенадцати при земной жизни Христа.

Богословский смысл

Исцеление души и тела

Елеосвящение обращено ко всему человеку — телу и душе, — отражая православное понимание человека как психосоматического единства, а не души, заключённой в тело. Болезнь тела часто связана с состоянием души, и исцеление, предлагаемое в Елеосвящении, охватывает оба измерения.

Молитвы чинопоследования просят Бога:

  • Исцелить телесную болезнь больного
  • Простить его грехи
  • Восстановить его здоровье и общение с Церковью
  • Даровать ему силу в страдании

Не «последнее помазание»

Принципиально важно отличать православное Елеосвящение от западной практики «Последнего помазания» или «Соборования умирающих», как она сложилась в средневековой Римско-Католической Церкви. Римская практика пришла к отождествлению помазания больных прежде всего (а в конечном счёте почти исключительно) с приготовлением к смерти — оно совершалось над находящимися в опасности смерти (in periculo mortis). Второй Ватиканский Собор (1963, Sacrosanctum Concilium) реформировал эту практику, переименовав её в «Помазание больных» и восстановив её исцелительное измерение, однако распространённая западная ассоциация помазания с умиранием сохраняется.

В православной практике Елеосвящение никогда не было ограничено умирающими. Оно совершается над каждым болящим — будь то болезнь лёгкая или тяжёлая, телесная или духовная. Это Таинство исцеления, а не приготовления к смерти. Собственно Таинством для умирающих является принятие Святого Причащения как виатика («напутствия»).

(Помазанский, Православное догматическое богословие, Часть II, гл. 8, «Святые Таинства», о Елеосвящении)

Прощение забытых грехов

Одним из отличительных богословских элементов Елеосвящения в православном понимании является прощение забытых грехов — грехов, которые человек совершил, но не мог вспомнить или исповедать в Таинстве Покаяния. Молитва Иак. 5:15 («если он соделал грехи, простятся ему») понимается как охватывающая не только сознательные, исповеданные грехи, но и те невспомненные грехи, которые отягощают душу без ведома человека.

Это понимание придаёт Елеосвящению особую связь с Таинством Покаяния (Исповедью): Соборование восполняет и дополняет Исповедь, покрывая те грехи, которые Исповедь в силу ограниченности человеческой памяти не могла охватить.

Чинопоследование Елеосвящения

Служба

Полное чинопоследование Елеосвящения (Чин Елеосвящения; Akolouthia tou Euchelaiou) — одно из прекраснейших и наиболее развёрнутых православных богослужебных чинопоследований:

  1. Семь священников: Служба в идеале совершается семью священниками (собор священников — отсюда русское название Соборование, «соборное служение»), что отражает число пресвитеров, подразумеваемое в Иак. 5:14, и символическое значение числа семь (полнота, семь даров Святого Духа). На практике служба может совершаться меньшим числом священников — даже одним в случае необходимости.

  2. Семь чтений Апостола, семь Евангелий, семь молитв, семь помазаний: Служба состоит из семи циклов, каждый из которых включает:

    • Молитву
    • Чтение Апостола
    • Чтение Евангелия
    • Ектению (прошения)
    • Помазание больного освящённым елеем

  3. Елей: Елей (elaion) освящается во время службы особыми молитвами. К елею традиционно примешивается вино, в воспоминание о милосердном самарянине, возлившем масло и вино на раны человека, оставленного разбойниками (Лк. 10:34).

  4. Помазание: Священник помазывает больного на челе, ноздрях, щеках, устах, персях и руках (конкретные части несколько различаются в зависимости от традиции) освящённым елеем с помощью кисточки или обёрнутой ватой палочки.

  5. Евангелие: По окончании службы раскрытая книга Евангелия возлагается на главу больного (или больных), и читается разрешительная молитва.

Сокращённые формы

В случаях крайней необходимости (тяжело больной человек, не способный вынести полную службу) может использоваться сокращённый чин, при котором один священник совершает одно или несколько помазаний с краткими молитвами.

Елеосвящение на Страстной седмице

Общеправославный обычай с местными вариациями

Елеосвящение совершается соборно для всех верующих на Страстной седмице в большинстве православных традиций, чаще всего в Великую среду (день, ассоциируемый с грешницей, помазавшей ноги Христа, — хотя связь этих событий типологическая, а не строго экзегетическая). При этом общем совершении:

  • Все верующие, желающие того, могут подойти и принять помазание — не только телесно болящие.
  • Служба понимается как общее исцеление — от телесных и духовных недугов — и как дарование прощения забытых грехов.
  • Эта практика отражает более широкое православное понимание Елеосвящения как не ограниченного лишь острой телесной болезнью.

Это общее Елеосвящение на Страстной седмице отнюдь не является исключительно русским: в греческих и антиохийских приходах Елеосвящение чаще всего совершается именно вечером Великой среды, причём к помазанию приглашаются все присутствующие (Греческая православная архиепископия Америки, «Holy Unction», goarch.org). Общее помазание всех молящихся — сравнительно позднее развитие византийской практики, засвидетельствованное на протяжении примерно последних двух столетий. В русской практике общее Соборование (общее соборование) нередко совершается не только на Страстной седмице, но и в другие дни Великого поста.

Практика РПЦЗ

Приходы РПЦЗ, как правило, сохраняют русскую практику общего Елеосвящения на Страстной седмице, следуя тому же чину, что и Московский Патриархат.

Канонические основания

Каноны, относящиеся непосредственно к Елеосвящению, сравнительно немногочисленны по сравнению с другими Таинствами:

  • Иак. 5:14-15 служит главным авторитетным текстом.
  • Различные святоотеческие свидетельства подтверждают практику. Ориген (Беседы на Левит 2.4; пер. Barkley, FC 83) перечисляет среди средств отпущения грехов «трудный и тяжкий» путь покаяния, ссылаясь на Иак. 5:14-15 о пресвитерах, помазующих больных елеем.
  • Иннокентий I Римский в своём послании к Декентию Губбийскому (416 г.) свидетельствует, что елей для помазания больных освящается епископом, и подтверждает эту практику как исполнение Иак. 5:14-15 — наиболее ясное раннее каноническо-эпистолярное свидетельство как на Востоке, так и на Западе.
  • Богослужебные книги (Требник / Евхологий) содержат полный чин и составляют основной литургический авторитет.

Связь с другими Таинствами

Елеосвящение связано с рядом других Таинств:

  • Исповедь: Елеосвящение дополняет Исповедь, прощая забытые грехи и обращаясь к духовному измерению болезни.
  • Евхаристия: Больной, если возможно, должен причаститься Святых Тайн до или после Елеосвящения — Евхаристия остаётся высшим средством исцеления и общения со Христом.
  • Крещение: Некоторые Отцы описывают Елеосвящение как «обновление» или «восстановление» крещальной благодати, повреждённой грехом и болезнью.

См. также

Источники

  • Иак. 5:14-15.
  • Мк. 6:13.
  • Помазанский, Михаил. Православное догматическое богословие (Orthodox Dogmatic Theology). Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994. (Часть II, гл. 8, «Святые Таинства».)
  • Уэр, Каллист. Православная Церковь (The Orthodox Church). London: Penguin, 1993.
  • Шмеман, Александр. За жизнь мира (For the Life of the World). Crestwood: SVS Press, 1973.
  • Требник (Книга потребностей) / Евхологий, Чин помазания больных.
  • Ориген. Беседы на Левит (Homilies on Leviticus) 2.4. Пер. Gary Wayne Barkley, Origen: Homilies on Leviticus 1–16, Fathers of the Church 83. Washington, DC: CUA Press, 1990.
  • Иннокентий I. Послание к Декентию Губбийскому (Letter to Decentius of Gubbio) (416 г.).
  • Греческая православная архиепископия Америки. «The Sacrament of Holy Unction» (goarch.org).