Брак (Таинство Венчания)

Православное Таинство Брака, известное как «Венчание» (рус.: Венчание; греч.: Stephanoma), есть сакраментальный союз мужчины и женщины, в котором их любовь освящается и возвышается до образа единения Христа и Церкви (Еф. 5:25-33). Венцы, возлагаемые на пару, понимаются как венцы мученичества — призыв к жертвенной, самоотверженной любви. Хотя брак в идеале нерасторжим, Православная Церковь допускает развод и повторный брак в ограниченных случаях, применяя пастырскую икономию.

Традиция: Общеправославная (с указанием русских православных особенностей)

Богословские основания

Брак как Таинство

Брак — не просто юридический договор или социальный институт, а Таинство (таинство) Церкви, благодатное событие, в котором Бог соединяет двух лиц в «одну плоть» (Быт. 2:24; Мф. 19:5-6). Богословское основание включает:

Быт. 2:18-24: Бог творит жену из ребра мужа, и двое становятся одной плотью. Брак установлен Богом в Раю, до грехопадения — он является частью первозданного, неповреждённого строя творения.
Ин. 2:1-11: Первое чудо Христово на браке в Кане Галилейской освящает брак Его присутствием и претворяет воду в вино — знак претворения естественной человеческой любви в сакраментальный союз.
Еф. 5:25-33: Апостол Павел описывает брак как образ отношений между Христом и Церковью — «Тайна сия велика (mysterion); я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.»

Венцы как венцы мученичества

Наиболее характерная черта православного чина венчания — увенчание жениха и невесты. Венцы (венцы по-русски; stephanoi по-гречески) возлагаются на главы обручённых в центральной части службы. Их значение многопланово:

Венцы мученичества: Основное православное толкование — венцы символизируют призвание к жертвенной любви — положить свою жизнь друг за друга, как Христос положил Свою жизнь за Церковь. Брак есть своего рода мученичество (martyria = «свидетельство») — ежедневное умирание для себя ради любимого.
Венцы славы: Пара венчается как царь и царица новой домашней церкви (домашняя церковь; греч.: kat’ oikon ekklesia).
Венцы победы: Победа над страстями и искушениями, угрожающими супружескому союзу.

(Шмеман, За жизнь мира (For the Life of the World), гл. 5; Мейендорф, Брак: православная перспектива (Marriage: An Orthodox Perspective))

Чинопоследование венчания

Православная служба венчания состоит из двух частей, традиционно совершаемых вместе:

1. Обручение (Обручение)

Обручение совершается в притворе или у входа в храм:

Обмен кольцами: Священник благословляет кольца и надевает их на правые руки жениха и невесты (православные носят обручальные кольца на правой руке). Затем кольца трижды обмениваются (шафером или священником), что означает взаимную самоотдачу пары.
Молитвы обручения: Священник молится, чтобы Бог благословил обручение и даровал паре веру, любовь и согласие.

2. Венчание (Венчание / Stephanoma)

Пара шествует в центр храма:

Молитвы: Пространные молитвы с прошением к Богу благословить брак, даровать чадородие и сохранить пару в мире и единстве.
Венчание: Священник возлагает венцы на главы жениха и невесты со словами: «Венчается раб Божий [Имя] рабе Божией [Имя], во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.» То же произносится для невесты.
Чтения Апостола и Евангелия: Еф. 5:20-33 (великая тайна брака) и Ин. 2:1-11 (брак в Кане).
Общая чаша: Жених и невеста пьют из общей чаши с вином — символ их общей жизни, общих радостей и скорбей. Это не Евхаристия (в древней Церкви венчание совершалось в рамках Божественной литургии, и пара причащалась; эта практика сохраняется в некоторых местах, но не является повсеместной ныне).
Хождение (хождение): Священник ведёт увенчанную пару в тройном шествии вокруг аналоя (лектория), на котором возлежит Евангелие, в то время как хор поёт тропари, включая «Исаие, ликуй» (Исаия ликуй), «Святии мученицы» (Святии мученицы) и «Слава Тебе, Христе Боже» (Слава Тебе, Христе Боже). Это круговое шествие означает вечную природу союза и перекликается с шествием вокруг купели крещения.
Снятие венцов: Священник снимает венцы и читает заключительные молитвы.

Отсутствие обмена обетами

Примечательно, что православный чин венчания не включает обмен обетами в западном смысле («Я, имярек, беру тебя, имярек, в жёны/мужья…»). Пара не «женит/выдаёт замуж друг друга» — Бог через священника соединяет их. Пара изъявляет согласие на брак (согласие обязательно), но сакраментальное действие совершается благословением и венчанием, совершаемыми священником, а не взаимными обетами пары.

Нерасторжимость и развод

Идеал

Христос учит о нерасторжимости брака: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Православная Церковь утверждает это как идеал — брак есть пожизненный, исключительный союз.

Пастырская действительность

Тем не менее Православная Церковь признаёт, что браки могут умирать — что грех может настолько повредить супружескую связь, что она перестаёт быть живой сакраментальной реальностью. В таких случаях Церковь допускает развод и повторный брак как акт пастырской икономии (oikonomia), являя милость к человеческой немощи.

Основания для церковного развода включают:

Прелюбодеяние (porneia): Прямое исключение, данное Самим Христом (Мф. 5:32; 19:9).
Оставление: Длительное, сознательное оставление одним супругом другого.
Угроза жизни: Посягательство на жизнь или здоровье супруга.
Другие тяжёлые обстоятельства: Наиболее полный авторитетный перечень — русский: Поместный Собор Русской Православной Церкви 1918 г. («О поводах к расторжению брачного союза, освящённого Церковью») признал, среди прочего, прелюбодеяние, отпадение супруга от Православия, противоестественные пороки, неспособность к брачному сожитию, проказу или сифилис, длительное безвестное отсутствие, злонамеренное оставление и покушение на жизнь или здоровье супруга или детей; Основы социальной концепции (2000, X.3) добавляют СПИД, медицински засвидетельствованный хронический алкоголизм или наркоманию и совершение женой аборта без согласия мужа. Основания не определены исчерпывающим образом древним каноническим правом и различаются по юрисдикциям.

Решение о предоставлении церковного развода принимается епархиальным архиереем.

Второй и третий браки

Православная Церковь допускает второй и третий браки, но с покаянным характером:

Второй брак благословляется с изменённым чинопоследованием, включающим покаянные молитвы, признающие несостоятельность первого брака. Тон менее торжественный, чем при первом браке.
Третий брак допускается неохотно — «даже до третьего» — но с ещё более покаянными молитвами и явным сознанием того, что это крайняя уступка человеческой немощи.
Четвёртый брак абсолютно запрещён. Свт. Василий Великий в Правиле 4 говорит о третьем браке, что он «уже не есть брак, но многожёнство, или, лучше сказать, наказанный блуд» (Василий Великий, Канонические послания, Правило 4; пер. NPNF II/14); его Правило 80 рассматривает «многожёнство» — понимаемое византийскими канонистами Зонарой и Вальсамоном как четвёртый брак — как «дело скотское и совершенно чуждое человеческому роду», хуже блуда. Случай императора Льва VI Мудрого (886–912), пытавшегося заключить четвёртый брак, вызвал крупный церковный кризис (спор о тетрагамии), разрешённый Томосом единения (920), окончательно воспретившим четвёртые браки (Собор Константинопольский, 920, Томос единения).

(Трулльский Собор [Пято-Шестой, 692], Правила 3, 87; Свт. Василий Великий, Канонические послания)

Смешанные браки с неправославными

Каноническая норма

Правило 72 Трулльского Собора (Пято-Шестого, 692) запрещает браки между православными христианами и неправославными (включая еретиков и раскольников):

«Не должно мужу православному с женою еретическою браком сочетаваться, ни православной жене с мужем еретиком совокупляться. Если же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитать нетвёрдым и незаконное сожитие расторгать… Если же которые… преступят сие: да будут отлучены.»

(Пято-Шестой Собор 692, Правило 72; пер. NPNF II/14. То же правило, следуя 1 Кор. 7:12-14, дозволяет существующему браку сохраняться, когда один из супругов нехристианской пары впоследствии приходит к вере.)

Пастырская практика

На практике многие православные юрисдикции сегодня допускают браки между православным христианином и крещёным неправославным христианином (римо-католиком, протестантом основных конфессий) при определённых условиях:

Венчание совершается в Православной Церкви православным священником.
Неправославный супруг соглашается на воспитание детей в православной вере.
Неправославный супруг крещён во имя Святой Троицы.

Брак с некрещёным лицом, как правило, не допускается. Брак с нехристианином канонически запрещён.

Применение этих норм существенно различается по юрисдикциям:

РПЦЗ исторически придерживалась более строгой практики, более точно следуя Правилу 72.
Греческая Архиепископия (Вселенский Патриархат в Америке) и ПЦА в целом были более снисходительны, допуская смешанные браки на вышеописанных условиях.
Русская Православная Церковь (Московский Патриархат): Практика различается; Основы социальной концепции (2000, X.2) допускают брак с крещёным неправославным христианином при условии, что брак благословляется в Православной Церкви и дети воспитываются в Православии, рассматривая при этом духовное единство супругов как норму.

(По состоянию на 2026 г.; практика юрисдикций меняется со временем и должна быть уточнена по действующим епархиальным руководствам.)

Домашняя церковь

Семья, образованная браком, понимается как домашняя церковь (домашняя церковь; греч.: kat’ oikon ekklesia) — свт. Иоанн Златоуст называет дом «малой церковью» (Златоуст, Беседы на Послание к Ефесянам, Беседа 20; пер. NPNF I/13). Дом должен быть местом молитвы, иконным уголком, чтения Писания и христианского воспитания детей. Родители являются первыми священниками и учителями своих чад.

См. также

Источники

Трулльский Собор (Пято-Шестой Собор, 692), Правила 3, 72, 87 (пер. NPNF II/14).
Свт. Василий Великий. Канонические послания, Правила 4 и 80 (о повторном браке; пер. NPNF II/14).
Собор Константинопольский (920), Томос единения (о тетрагамии).
Поместный Собор Русской Православной Церкви, 1917-1918. Определение «О поводах к расторжению брачного союза, освящённого Церковью» (1918).
Мейендорф, Иоанн. Брак: православная перспектива (Marriage: An Orthodox Perspective). Crestwood: SVS Press, 1975.
Шмеман, Александр. За жизнь мира (For the Life of the World). Crestwood: SVS Press, 1973, гл. 5 («Тайна любви»).
Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Ефесянам (Homilies on Ephesians), особенно Беседа 20 (пер. NPNF I/13).
Помазанский, Михаил. Православное догматическое богословие (Orthodox Dogmatic Theology). Platina: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994.
Русская Православная Церковь. Основы социальной концепции (2000), гл. X (особ. X.2-X.3).