Рождение в египетской пустыне

Организованное христианское монашество родилось в египетской пустыне на протяжении конца третьего и четвёртого веков, в двух основоположных потоках: отшельническая (одиночная) жизнь, чей великий образец — прп. Антоний Великий, и киновийная (общежительная) жизнь, впервые устроенная прп. Пахомием. Настоящий файл отмечает этот исток и отсылает саму пустыню — её святых, её центры и её литературу — к посвящённому собранию, рассматривая лишь то, почему Египет стал источником всего позднейшего монашества.

Традиция: Общеправославная

Почему пустыня и почему Египет

Пустынное движение есть исторический корень всего, что рассматривается в этом собрании, и оно имеет здесь своё полное изложение: о бегстве в пустыню, Apophthegmata Patrum, великих центрах Нитрии, Келлий и Скита, о матерях пустыни и о её учении см. Отцы-пустынники. Настоящий файл не пересказывает эту повесть; он отмечает исток и указывает два потока, истёкших из Египта во всю позднейшую традицию.

Египет стал источником по причинам разом географическим, духовным и историческим. Долина Нила — тонкая лента возделанной земли подле необъятной и непосредственной пустыни, так что «удаление» (anachoresis), какого требовал аскетический идеал, было в Египте телесной возможностью, доступной у края всякого селения: из посева в глушь можно было дойти за утро (Derwas J. Chitty, The Desert a City, Blackwell, 1966, о географии египетского удаления). Пустыня несла и глубокий библейский отзвук: она была местом испытания Израиля, Илии, Иоанна Крестителя и собственных сорока дней Христа среди зверей и искусителя (Мк. 1:12–13) — арена, где встречается Бог и где сражаются силы зла. И Египет на рубеже четвёртого века, с окончанием гонений, был готов принять аскетический идеал, давно существовавший внутри Церкви (см. Мученичество и монашество), и дать ему новую и прочную институциональную форму.

Отшельнический поток: Антоний и анахореты

Первый поток — отшельническая, или анахоретская, жизнь, жизнь одиночки. Его исполинская фигура — прп. Антоний Великий (ок. 251–356), чьё удаление в пустыню около 285 года и чья долгая жизнь одинокой брани стали известны всему христианскому миру благодаря Житию Антония, написанному вскоре после его кончины свт. Афанасием Александрийским (ок. 357) (Афанасий, Житие Антония; trans. Robert C. Gregg, Paulist Press, 1980; о датировке и влиянии, David Brakke, Athanasius and the Politics of Asceticism, Oxford, 1995). Антоний не был буквально первым христианским отшельником — сам Афанасий отмечает старого подвижника близ Антониева селения, и традиция помнит также Павла Фивейского как более раннего одиночку, — но Антоний стал тем самым образцом, «отцом монахов», ибо его Житие дало движению определяющий портрет: всецелое отречение, отступление всё глубже в глушь, брань с демонами и выход испытанного подвижника как целителя, учителя и духовного отца (Афанасий, Житие Антония; и см. Прп. Антоний Великий, к которому отослано его житие).

Вокруг таких одиночек вырастали рыхлые колонии отшельников — мужи, живущие в одиночку в своих келлиях, но в досягаемости духовного отца и друг друга, сходящиеся, быть может, на выходные для общей Евхаристии. Это мир великих полуотшельнических центров Нижнего Египта (Нитрия, Келлии, Скит), чей рассказ принадлежит собранию о пустыне. Существенный вклад этого потока в позднейшую традицию — идеал hesychia, безмолвия, и келлии как учителя монаха: «Сиди в келлии твоей, и она научит тебя всему», по знаменитому изречению, приписываемому авве Моисею (The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, trans. Benedicta Ward, Cistercian, 1984, Moses 6).

Киновийный поток: Пахомий и общая жизнь

Второй поток — киновийная, или общежительная, жизнь: монахи, живущие вместе в устроенной общине под общим правилом и единым настоятелем. Его основатель — прп. Пахомий Великий (ок. 292–348), бывший воин, который по своём обращении основал около 320 года первую вполне устроенную киновию в Тавенниси в Фиваиде Верхнего Египта (Philip Rousseau, Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt, University of California Press, 1985, об основании и его датировке; Жития Пахомия и Пахомиевы Правила сохранились на коптском, греческом и латинском языках, последнее — через перевод Иеронима 404 года). Нововведение Пахомия было организационным гением, приложенным к аскетической жизни: обнесённая стеной община, разделённая на дома по ремёслам, подробный суточный чин молитвы, труда и трапез, общая экономика и, прежде всего, начало послушания правилу и настоятелю как училища, в котором сокрушается своеволие и научается любовь (Пахомиевы Правила, in Armand Veilleux, trans., Pachomian Koinonia, 3 vols., Cistercian, 1980–82; Rousseau, Pachomius, 1985). Ко времени кончины Пахомия его федерация насчитывала несколько тысяч монахов в девяти мужских монастырях и двух женских (числа даны в Житиях; см. Veilleux, Pachomian Koinonia, и Rousseau, Pachomius, 1985). Его житие и правило отосланы к Прп. Пахомий Великий.

Пахомиева koinonia (община, общение) снабдила позднейшую традицию образцом и значительной частью словаря общежительного монашества: киновия как упорядоченная общая жизнь, в которой молитва, труд, послушание и любовь сплетены воедино и в которой личное аскетическое усилие подчинено благу целого. Когда Василий Кесарийский поколением позже пришёл законодательствовать для восточного монашества, и когда вся последующая традиция — студийская, афонская, славянская — устраивала свои великие дома, они строили именно на киновийном начале, впервые воплощённом Пахомием (Rousseau, Pachomius, 1985; и см. Свт. Василий и «Аскетикон»).

Два потока, одно движение

Искажением было бы противопоставлять два потока как соперников или читать их как прямое восхождение от одиночки к общине. С самого начала они сосуществовали и взаимопроникали: сам Антоний в своём Житии и удаляется в более глубокое одиночество, и выходит устроять и наставлять братьев, собирающихся вокруг него, а Пахомиевы дома ценили удаление и безмолвие в рамках общей жизни (Афанасий, Житие Антония; Rousseau, Pachomius, 1985; Chitty, The Desert a City, 1966, о взаимодействии). Египетская пустыня породила не одну форму монашества, но целый спектр, и именно богатство этого спектра — одиночного, общинного и средних путей между ними — унаследовала традиция. Эта троичная типология есть предмет следующего файла (см. Три формы).

Что Египет закрепил навсегда, так это убеждение, что монашеская жизнь есть серьёзное, пожизненное и устроенное дело — брань и дисциплина, а не настроение, — и что её можно проживать либо в одиночестве, либо в общине, каждое со своими опасностями и со своим венцом. Всякое позднейшее развитие, от правила Василия до исихастов Афона и скитов русского севера, есть вариация на темы, впервые зазвучавшие в египетской пустыне (Chitty, The Desert a City, 1966, чьё самое заглавие выражает притязание, что пустыня стала истинным «градом» христианского аскетического идеала).

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria, St. The Life of Antony. Trans. Robert C. Gregg. Classics of Western Spirituality. New York: Paulist Press, 1980. (Antony and the eremitic stream; deferred in full to the St. Antony collection.)
  • Brakke, David. Athanasius and the Politics of Asceticism. Oxford: Clarendon Press, 1995. (The dating and purpose of the Life of Antony.)
  • Rousseau, Philip. Pachomius: The Making of a Community in Fourth-Century Egypt. Berkeley: University of California Press, 1985. (The foundation of the coenobium at Tabennesi; the Pachomian koinonia.)
  • Veilleux, Armand, trans. Pachomian Koinonia. 3 vols. Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1980–82. (The Lives and Rules of Pachomius in translation.)
  • Chitty, Derwas J. The Desert a City: An Introduction to the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under the Christian Empire. Oxford: Blackwell, 1966. (The geography and interplay of the two streams; the desert as “city.”)
  • The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection. Trans. Benedicta Ward. Rev. ed. Kalamazoo, MI / London: Cistercian Publications, 1984. (“Sit in your cell…”; the ideal of stillness.)
  • Scripture: Mark 1:12–13 (Christ in the wilderness).