Афон, монашеская республика

Более тысячи лет Святая Гора Афон — самоуправляемый монашеский полуостров на севере Греции — была непреходящим центром и живой столицей православного монашества. Настоящий файл отмечает это место и отсылает полную историю, дома, святых и брани Афона к его собственному собранию, рассматривая лишь то, почему Святая Гора стала и остаётся точкой отсчёта всей традиции.

Традиция: Общеправославная (афонская)

Непреходящий центр

Если пустыня Египта есть колыбель православного монашества, то Святая Гора Афон есть его непреходящий дом. Святая Гора — третий и самый восточный из полуостровов Халкидики на севере Греции — есть монашеская территория с девятого и десятого веков и остаётся ныне единственным самым важным центром православного монашеского мира, целой землёй, отданной ничему, кроме монашеской жизни. Настоящий файл не пересказывает этой истории; об основании, двадцати правящих монастырях и их скитах и келлиях, о великих афонских святых, об исихастском споре, как он вёлся на Горе, и о современном возрождении см. посвящённое собрание Святая Гора Афон. Здесь довольно сказать, почему Афон держит то место, которое держит.

Самоуправляемая монашеская община

Афон единствен в христианстве: целая самоуправляемая монашеская «республика», населённая одними монахами, устроенная в федерацию общин под своей древней конституцией. Организованное монашество на Горе приняло институциональную форму с основанием Великой Лавры прп. Афанасием Афонским в 963 году, под покровительством императора Никифора II Фоки; самоуправляемая жизнь общины была урегулирована вскоре после того первым афонским типиконом, так называемым Трагосом, изданным при императоре Иоанне I Цимисхии около 972 года, который установил отношения между домами и отшельниками (стандартные изложения датируют Лавру 963 годом, а Трагос — ок. 972; см. собрание о Святой Горе Афон и обзоры у Kallistos Ware, The Orthodox Church, Penguin, 2015, и Graham Speake, Mount Athos: Renewal in Paradise, Yale University Press, 2002). В течение последующих веков Гора выросла в двадцать правящих монастырей, что составляют её по сей день, управляемых сообща через Священный Кинот в Карее, с великим кругом зависимых скитов, келлий и пустыней вокруг них, — так что Афон содержит в себе все три классические формы монашеской жизни (см. Три формы).

Это самоуправление, обеспеченное сквозь перемены империй — византийской, османской и новогреческой, — дало Афону необычайную непрерывность. Он никогда не был просто греческим учреждением: Гора была общеправославной с ранних пор, с великими грузинским (Иверон), русским (св. Пантелеимона), сербским (Хиландар) и болгарским (Зограф) домами наряду с греческими, что делает её живым местом встречи всего православного мира (Speake, Mount Athos, 2002; Ware, The Orthodox Church, 2015).

Почему Афон стал точкой отсчёта

Три вещи сделали Афон центром тяжести православного монашества. Во-первых, его сосредоточенность и постоянство: нигде более столь большое монашеское население не жило столь непрерывно в одном месте, сохраняя полный монашеский круг служб, аскетические дисциплины и рукописные и художественные сокровища традиции на протяжении тысячи лет без перерыва — даже сквозь османские века, когда монастыри материка страдали куда более (Speake, Mount Athos, 2002). Во-вторых, его роль как сердцевины исихазма. Именно на Афоне исихастский метод молитвы возделывался и защищался в четырнадцатом веке, и с Афона пришёл свт. Григорий Палама, чтобы изложить его богословие; Гора стала и остаётся классическим домом молитвы сердца (John Meyendorff, St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, SVS Press, 1974; и см. Исихазм и молитва сердца). В-третьих, его действие как источника возрождения. Снова и снова, когда монашество приходило в упадок в других местах, оно обновлялось от Афона: прп. Антоний Печерский принёс афонскую традицию в Русь; прп. Нил Сорский почерпнул свой исихазм из пребывания на Горе; всё возрождение молитвы сердца и Добротолюбия прп. Паисием Величковским взяло начало от его лет на Афоне; а афонское возрождение двадцатого века вновь населило Гору и разослало старцев и основания по всему православному миру (Speake, Mount Athos, 2002; и см. Киево-Печерская лавра и прп. Сергий, Иосифляне и нестяжатели и Монашество сегодня).

Сад Богородицы

Афон называется в традиции «Садом Панагии», земным уделом Богоматери, и живёт под знаменитым аватоном — давним запретом, исключающим женщин (и самок животных) с полуострова, — дисциплиной, которую монастыри блюдут как неотъемлемую от их призвания неразвлечённой молитвы (аватон обсуждается во всяком обзоре Афона; Speake, Mount Athos, 2002; это исключение есть живая точка обсуждения с современными европейскими институтами, но последовательно удерживается). Самопонимание Горы как места, всецело отделённого для молитвы — молящегося, как держат афониты, о всём мире, — выражает в чистейшей своей институциональной форме эсхатологическое, ходатайственное разумение монашеского призвания, изложенное в начале этого собрания (см. Ангельское житие).

Для полного рассказа о Святой Горе — её домах, её святых, её типиконах, её искусстве, её спорах и её современной жизни — это собрание всецело отсылает к Святая Гора Афон. Сюда принадлежит лишь признание того, что Афон есть непреходящий центр, вокруг которого православное монашество устроило свою память и своё возрождение, место, которое более всякого иного сохранило традицию целой и передало её далее.

См. также

References

  • Speake, Graham. Mount Athos: Renewal in Paradise. New Haven: Yale University Press, 2002. (The history, constitution, and modern renewal of Athos; the founding of the Great Lavra; the avaton; the pan-Orthodox houses.)
  • Ware, Kallistos. The Orthodox Church. New ed. London: Penguin, 2015. (Athos as the center of Orthodox monasticism; its self-governance and continuity.)
  • Meyendorff, John. St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality. Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1974. (Athos as the heartland of hesychasm.)
  • Mount Athos (this repository). (The full treatment of the Holy Mountain, to which this file defers.)