Парусия и всеобщее воскресение

Православная Церковь исповедует телесное, видимое и неожиданное Второе Пришествие Христа (Парусию) и всеобщее воскресение всех мёртвых в реальном теле — том же теле, которое умерло, преображённом и соделанном нетленным. И то и другое есть догмат, исповедуемый в Символе веры. Этот файл излагает учение и его святоотеческое основание и отличает православное понимание тела воскресения от всякого сведе́ния его к простому бессмертию души.

Традиция: Общеправославная

Второе Пришествие (Парусия)

Никео-Константинопольский Символ веры исповедует о Христе: «И паки грядущего со славою судити живым и мёртвым, Егоже Царствию не будет конца». Второе Пришествие (Парусия, «присутствие/прибытие») есть не метафора постепенного духовного влияния, а конкретное историко-эсхатологическое событие, и традиция отмечает его несколькими чертами (Помазанский, Православное догматическое богословие, Часть II, гл. 10, «Христианская эсхатология»; пер. Серафима Роуза, Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1984):

  • Телесное и видимое. Христос вернётся в Своём прославленном человеческом теле, видимо и несомненно: «Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян 1:11); «узрит Его всякое око» (Откр 1:7). Парусия не есть сокрытое или «духовное» пришествие, различимое лишь для посвящённых.
  • Во славе, чтобы судить. Он грядёт «с силою и славою великою» (Мф 24:30), чтобы вынести Последний Суд над живыми и мёртвыми (см. Последний Суд).
  • Неожиданное. «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец» (Мф 24:36); Господь грядёт «как тать ночью» (1 Фес 5:2). Это определяет неодобрение Церковью назначения дат (см. Антихрист и трезвая эсхатология).
  • Предваряемое знамениями — проповедью Евангелия всем народам (Мф 24:14), повсеместным отступничеством, явлением антихриста и космическими потрясениями, — хотя традиция сохраняет значительное святоотеческое разнообразие в толковании знамений и не закрепила догматически подробной хронологии.

Церковь уже воспоминает это будущее пришествие как совершившееся в своём богослужении: анафора свт. Иоанна Златоуста благодарит за «Крест, гроб, тридневное воскресение, на небеса восхождение, одесную сидение, второе и славное паки пришествие» — воспоминая Парусию в прошедшем времени, ибо в собственной реальности Царства она уже дана (см. Начатая эсхатология и Царство).

Всеобщее воскресение

При Втором Пришествии все мёртвые воскреснут. Воскресение тела есть непререкаемый догмат, исповедуемый в заключительном члене Символа веры: «Чаю воскресения мёртвых и жизни будущего века». Его черты почерпнуты непосредственно из Писания и Отцов:

  • Всеобщее. Все мёртвые воскреснут, и праведные, и неправедные: «все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин 5:28–29; ср. Деян 24:15, «воскресение… праведных и неправедных»). Само воскресение всеобще; сопровождающий его суд не единообразен.
  • Телесное и реальное. Воскресение есть не освобождение души от тела, а воссоединение души и тела. Воскресшее тело есть то же самое тело, которое умерло — не новая или чисто духовная замена, — однако преображённое: «Сеется в тлении, восстаёт в нетлении… сеется тело душевное, восстаёт тело духовное» (1 Кор 15:42–44). «Тело духовное» (soma pneumatikon) означает не невещественное, а тело, всецело одушевлённое и прославленное Духом, нетленное и бессмертное. Образец — собственное воскресшее тело Христа, которое можно было осязать и которое ело и пило, но было прославлено и более не подвластно смерти (Лк 24:39–43; Ин 20:27).
  • Восстановление человеческой личности. Поскольку человек есть психосоматическое единство, а смерть — его противоестественное расторжение (см. Христианское понимание смерти), воскресение есть восстановление всей личности — не бегство бессмертной души из отжившего тела (платонизм), но воссоздание тела-и-души в нетлении. Вот почему бестелесное промежуточное состояние, сколь бы блаженным ни было, не есть окончательное и полное состояние человека (см. Частный суд и промежуточное состояние).

Святоотеческое свидетельство

Отцы основывают воскресение на Воскресении Христа и защищают его телесную реальность против всякого спиритуализирующего сведе́ния:

  • Свт. Афанасий: Воскресение Христа есть залог и начаток всеобщего воскресения. Поскольку Слово обитало в человеческом теле и воскресило его из мёртвых, всем человеческим телам дана доля в этой победе; смерть разрушена в корне (Афанасий, О воплощении 21–32; пер. NPNF II/4; см. Свт. Афанасий).
  • Свт. Григорий Нисский: воскресшее тело будет тем же телом, восстановленным Богом из его собственных элементов, но освобождённым от всякого последствия грехопадения — болезни, тления и страстей. Григорий защищает и тождественность, и преображение воскресшего тела против возражения, что его рассеянную материю нельзя восстановить (Григорий Нисский, О душе и воскресении; и Об устроении человека 25–27; пер. NPNF II/5; см. Свт. Григорий Нисский).
  • Преп. Максим Исповедник: воскресение завершает космическое воссоединение — преодоление во Христе разделений, раздробляющих творение, и собрание всего в его исполнение (Максим, Ambiguum 41). Воскресение тела есть не отдельное чудо, а стержень обновлённого космоса (см. Преображение творения).
  • Преп. Иоанн Дамаскин систематизирует исповедание: «Веруем и в воскресение мёртвых. Ибо будет, поистине будет воскресение мёртвых, и под воскресением мы разумеем воскресение тел. Ибо воскресение есть вторичное восстание того, что пало» (Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры IV.27; пер. NPNF II/9). Он настаивает, что восстаёт это тело, то самое, которое жило и умерло, — иначе это было бы творением нового человека, а не воскресением.

Тело воскресения и будущий век

Воскресение есть не конец, а порог будущего века. Воскресшее и прославленное тело есть образ, в котором святые «всегда с Господом будут» (1 Фес 4:17), узрят Бога «лицом к лицу» (1 Кор 13:12) и в полноте причастятся божественной жизни — обожению совершившемуся (см. Обожение). Каково будет тело воскресения в подробностях, традиция не дерзает описывать сверх образца собственного тела Христа; ап. Павел упрекает вопрос «в каком теле придут?» как нетерпеливый (1 Кор 15:35–36), и Отцы следуют ему, исповедуя факт, но исповедуя незнание образа. Что несомненно, есть сущность надежды: вся человеческая личность, тело и душа, воскресшая нетленной во Христе, для жизни, не имеющей конца. Свойство этой воскресшей жизни — рай и ад как единая любовь Божия, воспринимаемая по-разному воскресшими, — есть предмет Раздела 07.

См. также

References

  • Athanasius of Alexandria. On the Incarnation 21–32. Trans. NPNF II/4. c. 318.
  • Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection; On the Making of Man 25–27. Trans. NPNF II/5. c. 380.
  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith IV.27. Trans. NPNF II/9. c. 743.
  • Maximus the Confessor. Ambiguum 41. 7th century.
  • Pomazansky, Michael. Orthodox Dogmatic Theology. Trans. Seraphim Rose. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1984.
  • Scripture: Acts 1:11; Revelation 1:7; Matthew 24:14, 30, 36; John 5:28–29; 1 Corinthians 15:35–44; Luke 24:39–43; 1 Thessalonians 4:16–17.