Частный суд и промежуточное состояние

При смерти каждая душа проходит частный суд — предварительный счёт, назначающий ей предвкушение блаженства или мучения, — отличный от окончательного суда, следующего за всеобщим воскресением. Это промежуточное состояние подлинно промежуточно: реальное предвосхищение, но ни полное, ни закрытое, всё ещё открытое молитвам живой Церкви. Этот файл излагает различие, святоотеческих свидетелей и ритм поминовения, который его предполагает.

Традиция: Общеправославная

Два суда, а не один

Православное богословие различает два момента суда, и многое смятение в эсхатологии проистекает из их смешения. Частный суд (русск. частный суд) происходит в момент смерти: душа, разлучённая с телом, тотчас входит в состояние, определённое всей направленностью её земной жизни. Окончательный, или всеобщий, суд (всеобщий суд, последний суд) происходит при Втором Пришествии, после воскресения всех мёртвых, когда Христос выносит определяющий и бесповоротный приговор о каждой личности и о всей истории (см. Последний Суд).

Отношение между ними есть отношение предвосхищения к исполнению. Частный суд устанавливает предварительное состояние — реальное предвкушение конечной участи души; окончательный суд устанавливает определяющее состояние, в котором вся личность, душа и тело воссоединённые, приемлет завершённое воздаяние. Догматика прот. Михаила Помазанского, стандартный современный русский справочник, излагает это точно: после частного суда души усопших пребывают в состоянии блаженства или мучения по делам своим, но «не испытывают ни полного блаженства, ни полного мучения», ибо полное воздаяние последует лишь за всеобщим воскресением и Последним Судом (Помазанский, Православное догматическое богословие, Часть II, гл. 10, «Христианская эсхатология», раздел «Участь человека после смерти»; пер. Серафима Роуза, Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1984). Промежуточное состояние реально, но неполно: подлинная радость или подлинная печаль, но ещё не полная и окончательная вещь.

Промежуточное состояние как подлинно открытое

Поскольку промежуточное состояние не есть окончательный приговор, оно не закрыто. Это есть богословское основание молитвы Церкви за усопших. Состояние усопшей души между смертью и Последним Судом может быть изменено ходатайством живых — Литургией, приносимой за неё, заупокойными службами, милостыней, творимой в её память, — ибо оно ещё не закреплено и ибо Церковь есть единое тело, простирающееся через границу смерти (см. Молитва за усопших). Эта открытость точно ограничена: она принадлежит промежуточному состоянию, а не тому, что за Последним Судом, после которого «дальнейших изменений нет» и состояние блаженства или страдания становится постоянным (Помазанский, Православное догматическое богословие, Часть II, гл. 10). Православная традиция посему держит сильное учение о действенности молитвы за усопших без учения о чистилище: молитвы не погашают долг временного наказания в месте очищения, но взывают к милосердию Божию над душой, промежуточное состояние которой ещё открыто этому милосердию (различие развито в Флоренция и отвержение чистилища — см. Раздел 04).

Стоит ясно сказать, чего традиция не притязает знать. Точная природа, «местоположение» и феноменология промежуточного состояния не определены догматически. Писание и Отцы говорят образами — «лоно Авраамово» (Лк 16:22), «рай» (Лк 23:43), пребывание «со Христом» (Флп 1:23), «жертвенник», под которым вопиют души мучеников (Откр 6:9–11), — и Церковь исповедует реальность, которую передают эти образы (сознательное сохранение, предвкушаемое блаженство или печаль, общение усопших со Христом и Церковью), не притворяясь, будто имеет карту. Там, где позднейшая традиция дала более подробные описания прохождения души — прежде всего воздушные мытарства, — их статус и их буквальность оспариваются, и эта дискуссия отложена к Разделу 03.

Святоотеческие и библейские свидетели

Элементы учения почерпнуты из последовательного библейского и святоотеческого свидетельства:

  • Сознательное сохранение и закреплённое посмертное состояние преподаются в притче о богатом и Лазаре, где после смерти Лазарь утешается «на лоне Авраамовом», а богач «в муках», каждый сознателен и каждый в состоянии, отвечающем его жизни (Лк 16:19–31). Традиция читает это как образ промежуточного состояния.
  • Немедленное вхождение в блаженство обещано покаявшемуся разбойнику: «ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23:43) — не отложенное до воскресения, но дарованное при смерти.
  • Желание усопшего святого быть «со Христом» есть желание ап. Павла: «имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Флп 1:23) — промежуточное состояние, которое есть подлинное общение с Господом, но всё ещё ожидает воскресения, которого Павел в другом месте жаждет (2 Кор 5:1–4).
  • Промежуточное состояние как неполное обозначено мучениками под жертвенником, которые уже блаженны и уже вопиют, но которым сказано «успокоиться ещё на малое время», доколе число их братий не восполнится (Откр 6:9–11) — сами блаженные ожидают завершения.
  • Отцы учат о сознательном сохранении души и её промежуточной награде или скорби единым гласом, даже расходясь в образности. Григорий Нисский защищает сохранение души и её направленность к воскресению (Григорий Нисский, О душе и воскресении; пер. NPNF II/5); Иоанн Златоуст настаивает на реальности и пользе молитвы и Евхаристии, приносимых за усопших (Златоуст, Беседы на Послание к Филиппийцам 3; пер. NPNF I/13); Иоанн Дамаскин систематизирует сохранение души и грядущее воскресение (Иоанн Дамаскин, Точное изложение православной веры IV.27; пер. NPNF II/9).

Ритм поминовения

Промежуточное состояние не есть отвлечённость в православной практике; оно вписано в ритм поминовения, выстроенный вокруг дней, следующих за смертью, — третьего, девятого и сорокового дней, с дальнейшим поминовением в год и ежегодно затем. Традиция связывает третий день с Воскресением Христовым в третий день; девятый день — с девятью чинами ангельскими, среди которых препоручается душа; и сороковой день — с Вознесением Христовым через сорок дней по Пасхе и с древним сорокадневным оплакиванием Моисея (Втор 34:8). Эта схема изложена в слове об исходе души, передаваемом под именем прп. Макария Александрийского, которое описывает течение души в эти дни [PG 34:385 и далее] — текст, атрибуция которого оспаривается (важные венские рукописи приписывают его монаху по имени Александр) и который приводится здесь ради засвидетельствованного им поминального образца, а не как установленный святоотеческий авторитет. Русский сорокоуст — приношение Литургии за усопшего в каждый из сорока дней — вырастает непосредственно из этого образца.

Каково бы ни было происхождение подробной схемы, практика, которую она подкрепляет, есть древняя и неоспоримая: Церковь напряжённо поминает своих мёртвых в период после смерти и продолжает делать это через установленные промежутки и в родительские субботы года (см. Молитва за усопших). Ритм выражает в молитве в точности то, что учение о промежуточном состоянии утверждает в богословии: что усопшие живы, что их состояние ещё не окончательно и что любовь живой Церкви всё ещё достигает их.

Что́ разрешено и что́ нет

Обобщая догматическое ядро этого раздела: душа переживает смерть сознательной и личностной; она проходит частный суд, изливающийся в реальное предвкушение её участи; это промежуточное состояние не есть окончательный приговор и остаётся открытым молитве Церкви; а определяющее состояние ожидает всеобщего воскресения и Последнего Суда, после которого оно неизменно. Всё это есть общее святоотеческое учение, исповедуемое здесь как учение Церкви (METHODOLOGY §4.1). То, что не разрешено — подробная феноменология прохождения души и прежде всего буквальность образности мытарств, — есть предмет следующего раздела и рассматривается там как открытый вопрос, которым он и есть.

См. также

References

  • Gregory of Nyssa. On the Soul and the Resurrection. c. 380. Trans. NPNF II/5.
  • John Chrysostom. Homilies on Philippians 3. Trans. NPNF I/13.
  • John of Damascus. An Exact Exposition of the Orthodox Faith IV.27. Trans. NPNF II/9. c. 743.
  • Macarius of Alexandria (attrib.). Homily on the departure of the souls [PG 34:385 ff.]. Attribution disputed; Vienna manuscripts assign it to a monk Alexander.
  • Pomazansky, Michael. Orthodox Dogmatic Theology. Trans. Seraphim Rose. Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1984.
  • Scripture: Luke 16:19–31, 23:43; Philippians 1:23; 2 Corinthians 5:1–4; Revelation 6:9–11; Deuteronomy 34:8.